中國特色社會主義理論體系與原典理論

董崗彪

（常熟理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

原典理論就是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義理論，尤其是由馬克思闡述的理論。胡錦濤總書記指出：“中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。……在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。”［1］11檢驗一種社會理論是否屬于馬克思主義，不能糾纏于具體觀點和實踐方略，而要看它的精神實質(zhì)。一種社會理論的精神實質(zhì)就在它的目標理想、基本立場、基本觀點、基本方法上。

一、中國特色社會主義理論體系與原典理論邏輯關(guān)系之遮蔽

（一）現(xiàn)實問題及其社會意識

目前有著一種“苛責(zé)前人”的思潮，把封建歷史包袱造成的問題、把教條主義造成的問題、把苦于經(jīng)濟社會發(fā)展程度不夠造成的問題，歸于馬克思的“原罪”。由于特殊性問題——時間的壓縮和普遍性問題——空間的壓縮，在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的同時，中國存在一些發(fā)展中的問題，如利益分配不公，貧富差距拉大，改革開放的成果尚未惠及全體人民，基尼系數(shù)超過國際警戒線，影響社會穩(wěn)定和發(fā)展；腐敗現(xiàn)象蔓延尚未得到根本遏制，有些官員貪污受賄、官商勾結(jié)、生活腐化，影響黨和政府的形象；住房、醫(yī)療、教育、社會保障、環(huán)境保護等領(lǐng)域問題較突出；社會階層結(jié)構(gòu)有固化危險，城鄉(xiāng)分隔的二元社會體制尚未得到根本消除，社會垂直流動又受到利益格局“阻抗”，職業(yè)遺傳現(xiàn)象引發(fā)社會擔(dān)憂；“讀書無用論”在某些地區(qū)和人群中顯現(xiàn)，社會面臨不甘于像父輩般吃苦耐勞、有較高期望值的新一代農(nóng)民工如何融入城市的挑戰(zhàn)。這些問題被情緒化思維方式、二元對立思維方式放大、變形，理論、輿論和社會心理呈現(xiàn)一定程度的“混戰(zhàn)”，理性的聲音在一定程度上被淹沒；社會心理被不良理論、輿論引至“仇富”、“仇官”、“仇二代”和漠視弱勢群體并存的兩極狀態(tài)，社會不滿情緒在局部“發(fā)酵”，遮蔽了一些人的眼睛，使他們看不到改革開放以來我們?nèi)〉玫某煽兪侵饕模寻l(fā)展中出現(xiàn)的問題歸于馬克思的“原罪”，影響人們對社會主義和馬克思主義的信心，遮蔽了中國特色社會主義理論體系與原典理論的邏輯關(guān)系。［2］9-10這必然會造成對中國特色社會主義理論體系與原典理論關(guān)系的誤讀，割裂二者的有機聯(lián)系，或認為中國特色社會主義理論體系對現(xiàn)代文明的正確認識是反馬克思的，或以馬克思等人的詞句來批評中國特色社會主義理論體系，或把馬克思的“原罪”遷延至中國特色社會主義理論體系。消除誤讀，關(guān)鍵是把握馬克思對現(xiàn)代文明的看法。原典理論是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，馬克思從未啟示可以越過現(xiàn)代文明的洗禮，在條件不具備的情況下進入共產(chǎn)主義、妄想越過現(xiàn)代文明的洗禮去建設(shè)一個美好社會，必將遭到歷史的懲罰。革命烏托邦、封建歷史包袱和資本主義弊病的“雜交物”造成的問題表明，走向共產(chǎn)主義沒有理想化的最優(yōu)路徑，只能探索弊端最少的路徑。

（二）從“革命”理論到建設(shè)理論

我們接受的馬克思主義理論至少經(jīng)歷了馬克思-恩格斯-第二國際-列寧-斯大林-毛澤東-第二、三、四代領(lǐng)導(dǎo)者的傳遞，西歐（現(xiàn)代文明起源地）-歐亞混合體（半現(xiàn)代）-東亞（前現(xiàn)代、半現(xiàn)代）的傳遞。關(guān)鍵的理論轉(zhuǎn)折在列寧和斯大林，由毛澤東開啟的另一轉(zhuǎn)折是，自覺地把馬克思主義理論由“革命”理論轉(zhuǎn)換為革命性的中國建設(shè)理論。建設(shè)理論和“革命”理論有差異，但并不意味著建設(shè)理論不具有革命性，馬克思主義的革命性不在于“無情斗爭”，而是植根于辯證法。“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”［3］112從歷史來看，“革命”理論需要一定的片面性，但建設(shè)理論需要辯證性。這個轉(zhuǎn)換至關(guān)重要，要害在于抓住原典理論的精神實質(zhì)，否則不是走樣，就是固守教條。這個轉(zhuǎn)換也是可能的，可能在于原典理論的精神實質(zhì)是人類文明的精華。原典理論的主旨可以概括為消滅私有制和勞動解放，不可以概括為階級斗爭和“革命”，階級斗爭和“革命”只是實現(xiàn)目的的手段之一。在和平與發(fā)展時代，應(yīng)對革命作最廣義的理解，理解為改造世界和“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”［4］416，而不是僅僅理解為政治革命，要抓住原典理論的精神實質(zhì)，而不是死扣“革命”詞眼。把改造世界的希望寄于“畢其功于一役”，造成的后果是嚴重的。相比社會發(fā)展的質(zhì)變、“革命”，量變、改革才是社會發(fā)展的常態(tài)。所以，進行社會主義建設(shè)，就不能立足于社會質(zhì)變和“革命”及其理論，而要立足于社會量變和改革及其理論。對革命作最廣義的理解，理解為改造世界，才能既不喪失原典理論的革命性，又通向建設(shè)中國特色社會主義理論體系，不致于使中國特色社會主義理論體系陷于“革命”和建設(shè)之兩難沖突中。

（三）馬克思主義理論的層級性

從上述理論轉(zhuǎn)換的必要和可能來看，“回到馬克思”的號角具有正本清源的意義。搞亂思想、混淆視聽的做法基本有兩種，一種把馬克思等人的詞句到處照搬；一種把現(xiàn)實問題歸于馬克思的“原罪”，而不對馬克思主義理論大廈里的東西作考量。在馬克思主義理論中，第一層級是它的目標理想、基本立場、基本觀點、基本方法，這是原典理論精神實質(zhì)所在，所謂馬克思主義是對人類文明成果的繼承與發(fā)展，指的是這一層級，可簡述為信仰和方法；第二層級是它的具體觀點，指馬克思等人在不同時間、地點、條件下的理論言說；第三層級是它的實踐方略，如共產(chǎn)黨的路線、方針、政策等，一切依時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。原典理論給我們提供的首先是第一層級，這是馬克思主義的靈魂，舍此如果還自稱為馬克思主義則不僅是侮辱前人，也是侮辱今人。第二層級體現(xiàn)為馬克思等人在不同條件下表達的不同觀點，拘泥于這些觀點而不分析其背景和前提，把之當(dāng)作適用于一切情況的教條到處搬用，必然陷入教條主義。第三層級具有明顯的時代性和實踐性，一切隨時間、地點、條件而轉(zhuǎn)移。單就第一層級，我們肯定地說，馬克思主義是人類文明的精華，它滲透于第二、第三層級；單就第二、第三層級，我們不能不承認原典理論是早期資本主義的產(chǎn)物，需要發(fā)展。馬克思生前已發(fā)現(xiàn)了問題，他有“龍種和跳蚤”之喻；恩格斯也指出馬克思的理論是發(fā)展著的理論，它提供的只是方法，“馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’”［5］446

中國特色社會主義理論體系之所以是當(dāng)代中國的馬克思主義，不在于固守馬克思等人的具體觀點和過去的實踐方略，而在于對第一層級的堅持。我們說中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國具體實踐與時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，也就意味著它位于馬克思主義理論大廈的第二、第三層級，不能把它拔高到第一層級，否則就是敗壞。中國特色社會主義理論體系恢復(fù)了健全的社會理性，恢復(fù)了原典理論的精神實質(zhì)，確立了解放思想、實事求是思想路線，正確認識世情、國情、黨情，凝結(jié)著中國人民和中國共產(chǎn)黨人的集體理性。共產(chǎn)主義社會理想、無產(chǎn)階級立場、超越資本統(tǒng)治觀點、唯物辯證研究方法是原典理論的精神實質(zhì)所在。中國特色社會主義理論體系的民族復(fù)興、人民幸福基本目標是原典理論共產(chǎn)主義社會理想在當(dāng)代中國的具體展現(xiàn)，其人民立場是對原典理論無產(chǎn)階級立場在新的時空下的繼承和發(fā)展，其利用資本、制衡資本邏輯的觀點是原典理論超越資本統(tǒng)治觀點的具體化，其解放思想、實事求是方法是原典理論唯物辯證研究方法在認識和工作中的貫徹和發(fā)揚。［6］103

二、民族復(fù)興、人民幸福的基本目標是共產(chǎn)主義社會理想在當(dāng)代中國的具體展現(xiàn)

原典理論的信仰是共產(chǎn)主義社會理想，“自由人的聯(lián)合體”是其本義。“自由人的聯(lián)合體”的實現(xiàn)，在于勞動解放和自由時間的大大延長，而勞動解放的根本途徑是消除“死勞動”對“活勞動”的剝削，勞動成為自由自覺的活動。實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的目的和手段不可分割，手段如果偏離了目的，即使暫時獲得了成功，實質(zhì)是走了彎路。形而上學(xué)容易把共產(chǎn)主義看作某個定點達到的某種既定狀態(tài)，共產(chǎn)主義是一種運動、一條道路，從這個意義上講，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的信仰。從它的起源來看，馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在悖論，這個悖論將導(dǎo)致資本的自我否定，否定可能是爆發(fā)式的，也可能是漸進式的。從歷史進程來講，社會發(fā)展雖然尚未消除“死勞動”對于“活勞動”的剝削，但已使人的自由時間得到延長，新經(jīng)濟的出現(xiàn)預(yù)示了勞動與閑暇的結(jié)合、自由勞動的可能性。這個信仰的現(xiàn)實性，一言以蔽之，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。

馬克思曾反思過對西歐實現(xiàn)爆發(fā)式否定的過于樂觀。“如果說在馬克思主義經(jīng)典中，發(fā)達資本主義國家是無產(chǎn)階級革命的發(fā)源地，那么隨著社會的變遷，不發(fā)達國家因為深受發(fā)達資本主義國家的壓迫而整體地具有無產(chǎn)階級的性質(zhì)，因而成為無產(chǎn)階級革命和實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會理想的希望之所。……不發(fā)達資本主義國家和落后國家無產(chǎn)階級革命的勝利難以促成全球無產(chǎn)階級革命的發(fā)動，從而形成資本主義與作為共產(chǎn)主義初級階段的社會主義之間在制度上的空間性共存。在這種共存中，社會主義國家以自覺的無產(chǎn)階級力量展現(xiàn)于世，社會主義國家的強大本質(zhì)上就是世界性無產(chǎn)階級力量的強大，它們的前途在一定意義上成為無產(chǎn)階級取得全球勝利、實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會理想的關(guān)鍵。”［6］108-109通過反思歷史、正視現(xiàn)實，中國特色社會主義理論體系恢復(fù)了健全的社會理性，即承認人的歷史局限性，而在人的有限性和高遠理想間采取了辯證態(tài)度（辯證的才是現(xiàn)實可靠的）。它堅持共產(chǎn)主義的指向，正確認識社會主義本質(zhì)和發(fā)展階段，在與資本主義并存中，審慎地確立民族復(fù)興、人民幸福的基本目標，作為邁向共產(chǎn)主義的階段性目標。共產(chǎn)主義要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，社會主義要促進人的自由全面發(fā)展。中國特色社會主義理論體系的民族復(fù)興、人民幸福基本目標體現(xiàn)在這一理論的各個方面，滲透著促進人的自由全面發(fā)展、走向共產(chǎn)主義的指向；它的核心是以人為本，提出改革開放是實現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的必由之路。“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［7］373黨的基本路線確認“一個中心、兩個基本點”是建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的保障，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”［8］。“中國特色社會主義理論體系的民族復(fù)興、人民幸福基本目標就是馬克思主義經(jīng)典的共產(chǎn)主義社會理想在當(dāng)代中國的具體展現(xiàn)，二者之間存在著內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性。”［6］109

在中國特色社會主義理論體系邏輯中，堅持共產(chǎn)主義指向，實現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的基本目標，關(guān)鍵在黨和政府以健全的社會理性深化改革。首先，注重“改革頂層設(shè)計”。只有在黨和政府的主導(dǎo)下深化改革，才能逐步解決社會熱點問題，為全國人民提供基本的社會保障，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，逐步縮小貧富差距，使改革開放的成果惠及全體人民。［2］12其次，重視對權(quán)力的法治防范。黨作為人民利益和社會理性的代表，必須依法執(zhí)政，以人的自由全面發(fā)展為指向，超脫于各種具體利益糾葛之上。中國政府的兩難在于政府主導(dǎo)和約束權(quán)力的沖突，關(guān)鍵是把政府主導(dǎo)納入法治軌道，推進透明政府、法治政府建設(shè)。再次，既要約束既得利益，又要培養(yǎng)民眾民主規(guī)則意識。在既有社會格局下，解決民生問題很重要，但民生不等于民主，民生的改善必然帶來民主的要求、進步，深化改革要在民主建設(shè)上有作為，要以法治化的民主機制約束既得利益，培養(yǎng)民眾民主規(guī)則意識。最后，對社會利益格局有辯證的考量。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，不可能再對整個社會利益格局進行一次革命性的改造。改革是一個漸進的過程，需要健全的社會理性和責(zé)任感，黨和政府要在不引起社會震蕩的前提下，協(xié)調(diào)各方的利益訴求，尋找各方利益的交集，求得全社會的最大共識，解決目前改革動力不足的問題。

三、人民立場是對無產(chǎn)階級立場在新的時空下的繼承和發(fā)展

原典理論的基本立場是無產(chǎn)階級立場。無產(chǎn)階級是資本主義制度下人類苦難最集中的代表，是“等量資本取得等量利潤的‘資本主義股份公司’的‘隨便什么東西’，是物支配人的表征，是人類為自然所支配的隱喻，是呻吟于必然的自由的隱喻”［9］30。無產(chǎn)階級沒有階級私利，具有徹底的革命性，這個苦難階級的解放也就意味著人類的解放，現(xiàn)實的道路是無產(chǎn)階級為爭取社會各個層面的解放而斗爭，包括與資產(chǎn)階級并肩戰(zhàn)斗去反對封建勢力而獲得政治解放。在馬克思看來，無產(chǎn)階級與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系，代表先進的生產(chǎn)力，又因在社會化大生產(chǎn)中受到鍛煉，具有組織性、紀律性，因而它能夠代表社會發(fā)展方向，能夠承擔(dān)人類解放的歷史使命，成為革命主體。

無產(chǎn)階級立場與人民立場有一定的差異性，但從無產(chǎn)階級立場走向人民立場在邏輯上是必然的。“在具體的歷史情境，特別是在階級關(guān)系沒有簡單化到只有資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營，而人民中的其他階級又與無產(chǎn)階級具有相似的命運和要求的歷史情境中，無產(chǎn)階級必須與人民中的其他階級聯(lián)合起來才能實現(xiàn)自己的使命。”［6］104東方社會是農(nóng)民社會，俄國革命依靠與農(nóng)民有密切聯(lián)系的工人、士兵，中國革命是先進分子領(lǐng)導(dǎo)下的新式農(nóng)民戰(zhàn)爭，東方革命主體發(fā)生了一定轉(zhuǎn)移。革命勝利后，俄、中都面臨在小生產(chǎn)者汪洋大海中實現(xiàn)現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略的任務(wù)，又因歷史包袱，形成高度集權(quán)的社會體制，企圖高揚革命精神，以無產(chǎn)階級思想靠強制手段來改造小生產(chǎn)者，對農(nóng)民欠下了債。“從理論上講，無產(chǎn)階級與人民的界限或許在革命時期還具有一定的意義，而當(dāng)無產(chǎn)階級取得政權(quán)成為社會的領(lǐng)導(dǎo)者以后，人民就成為無產(chǎn)階級實現(xiàn)自己目的的基本力量，無產(chǎn)階級的利益只有在人民的利益得到實現(xiàn)的前提下才可能得到實現(xiàn)。從這個意義上說，馬克思主義的無產(chǎn)階級立場在無產(chǎn)階級取得革命勝利后就必然會走向人民立場。”［6］105今天，我們清醒地意識到，歷史規(guī)律實現(xiàn)于人民群眾的活動中，尊重歷史規(guī)律與尊重人民群眾是一致的。中國特色社會主義理論體系申明，尊重人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，把人民群眾的意愿作為制定路線、方針、政策的依據(jù)，代表中國最廣大人民的根本利益。廣大人民首先指廣大的工人、農(nóng)民及知識分子；堅持以人為本，即以人民群眾為本；發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享；努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益。“這種人民立場不是其對馬克思主義無產(chǎn)階級立場的遠離，而恰恰是對這一立場在新的時間和空間下的繼承和發(fā)揮，它與馬克思主義經(jīng)典立場具有邏輯上的承襲性和一致性。”［6］105

在中國特色社會主義理論體系邏輯中，堅持人民立場就是堅持無產(chǎn)階級立場的切實表現(xiàn)。首先，人民立場必須落實為人民民主。人民當(dāng)家作主是社會主義的生命。人民民主的根本性特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一，靈魂為民主與集中的結(jié)合。實現(xiàn)人民民主，關(guān)鍵是黨和政府、社會組織和民眾都在法治框架內(nèi)活動，以形式民主去落實實質(zhì)民主，從擴大民主參與、社會協(xié)商、黨內(nèi)民主、基層民主和社會自治等基點上去落實。其次，防止對人民立場的虛置。人民立場指向人的自由全面發(fā)展，人民首先指普通的工人、農(nóng)民；人民是由一個個具體個人組成的，沒有脫離大多數(shù)人具體利益的人民利益。為人民服務(wù)首先是為普通工人、農(nóng)民服務(wù)，維護人民利益首先是維護普通工人、農(nóng)民的利益，這是無產(chǎn)階級立場的實質(zhì)訴求。再次，堅持黨的群眾觀點和群眾路線，減小英雄、“精英”、“君師”、“父母官”情結(jié)的影響。這些情結(jié)都是反馬克思主義的，走向共產(chǎn)主義不能對群眾采取強制手段，否則與理想背道而馳。健全的社會理性在于尊重人民群眾的歷史主體地位，不把群眾看作什么都不懂的“嬰兒”。社會階層隔膜的問題根本不在于普通群眾的無知，而在于“精英”和普通群眾利益、精神分裂，消除分裂是中國特色社會主義及其理論體系的使命。最后，對農(nóng)民要有新的認識和對待。把農(nóng)民僅僅看作一個落后、愚昧的代名詞，不符合辯證法本義，現(xiàn)代化中資源向城市的集中、城市對鄉(xiāng)村的剝奪是造成農(nóng)民落后、愚昧的原因，把農(nóng)民看作貧窮、落后的代名詞是一種“城市的意識形態(tài)”。農(nóng)民工是個什么身份，在馬克思的詞典里是找不到的。現(xiàn)代城市文明不是中國的發(fā)明，現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明可以成為中國特色社會主義及其理論體系對人類文明的一個貢獻；正確看待農(nóng)民工，是中國特色社會主義理論體系的責(zé)任。

四、利用資本、制衡資本邏輯的觀點是超越資本統(tǒng)治觀點的具體化

超越資本統(tǒng)治是原典理論的基本觀點，馬克思的貢獻在于揭示了資本的歷史性，提出超越資本統(tǒng)治的道路。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”［10］277。資本統(tǒng)治下的平等的市場交換關(guān)系取代了人身依附關(guān)系，造就了政治和法律上的平等的個人，這是人的自由全面發(fā)展史上的進步。但資本“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”［11］744，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”［11］751。一方面是財富的積累，另一方面是貧困的積累，平等的市場交換關(guān)系掩蓋了“死勞動”剝削“活勞動”的關(guān)系。馬克思從辯證法來看待資本統(tǒng)治，認為它只具有歷史的進步性，不能把它看作永恒的平等王國，揭示了自由里的不自由、民主中的不民主、平等下的不平等。因此，要超越資本統(tǒng)治，實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化占有。

后人抓住了馬克思對資本主義弊端的揭露，卻沒有慎重地從歷史性角度來看待資本統(tǒng)治。“隨著社會主義從理論走向?qū)嵺`，超越資本統(tǒng)治的復(fù)雜性和艱巨性就突出地表現(xiàn)出來了。列寧是最早發(fā)現(xiàn)問題的馬克思主義理論家之一。他在原則性和靈活性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出要消滅資本的作用首先就要利用資本，發(fā)揮其恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟的作用，限制其消極的作用等思想。”［6］106站在今天的角度來看，即使馬克思曾說過超越“卡夫丁峽谷”的可能性，但實踐悖論在于，缺少西方革命勝利的呼應(yīng)，由于人的有限性，未經(jīng)過市場經(jīng)濟、民主法治洗禮的人們最終會把社會主義搞成“封建社會主義”和共同貧窮。“中國沒有經(jīng)歷過完整的資本統(tǒng)治的社會形態(tài)，社會生產(chǎn)力沒有在資本的刺激下得到充分的發(fā)展。在這樣的國度中，馬克思主義者首先要解決的是利用一切手段包括資本的手段發(fā)展社會生產(chǎn)力，使國家走向強大、人民走向富裕”［6］106。我們說中國特色社會主義理論體系恢復(fù)了健全的社會理性，就表現(xiàn)在它清醒地認識到“超越資本統(tǒng)治必須在生產(chǎn)力發(fā)展到資本成為社會障礙而不是社會動力的條件下才是現(xiàn)實的”［6］106。中國特色社會主義理論體系從提出以“計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”，到認為“社會主義經(jīng)濟是公有制基礎(chǔ)上有計劃的商品經(jīng)濟”，再到提出建設(shè)“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革目標，標志著對資本的歷史作用的認識的深化。“在中國特色社會主義理論體系看來，目前利用資本，同時制衡資本邏輯，防止資本在非經(jīng)濟領(lǐng)域的‘呼風(fēng)喚雨’，正是為了最終實現(xiàn)超越資本統(tǒng)治。……其利用資本、制衡資本邏輯的觀點不過是馬克思主義超越資本統(tǒng)治觀點的具體化，與馬克思主義經(jīng)典觀點具有邏輯上的一致性。”［6］106

在中國特色社會主義理論體系邏輯中，堅持利用資本、制衡資本邏輯是為了超越資本統(tǒng)治的觀點。首先，要辯證地看待資本的歷史性。市場經(jīng)濟是發(fā)展生產(chǎn)力的有效手段，資本的歷史作用在中國遠未發(fā)揮出來，尚未成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。資本的“特權(quán)”比人的特權(quán)進步，市場經(jīng)濟是封建特權(quán)的“消毒劑”，中國當(dāng)前的主要任務(wù)是利用資本發(fā)展生產(chǎn)力，超越資本統(tǒng)治是未來之事。其次，正確看待封建主義、資本主義與社會主義。資本主義比封建主義進步，社會主義比資本主義進步；資本主義也比帶有封建色彩的傳統(tǒng)社會主義模式進步。改造社會的理想和對人的有限性的審慎，都不可偏廢，無視資本主義時代人類文明成果而關(guān)起門來搞社會主義必然會墜入“封建社會主義”。再次，正確對待資本主義時代人類文明成果。馬克思批判資本主義，但不是讓后人“潑洗澡水連孩子一起潑掉”。資產(chǎn)階級發(fā)展了自由、民主、平等、人權(quán)、法治等理念，建立起資本主義民主法制。在辯證法面前，自由、民主、平等、人權(quán)、法治等都是歷史的，但它們也有共性的一面，這共性的因素屬于資本主義時代人類文明成果，社會主義只有在繼承這些成果的基礎(chǔ)上，才有可能超越資產(chǎn)階級的自由、民主、平等、人權(quán)、法治等。最后，正確對待民間資本。民間資本比國有資本有效率，與外資比更具有可控性，對發(fā)展經(jīng)濟、完善市場、解決就業(yè)、擴大內(nèi)需、培育公民社會等有獨特的作用。給民間資本以國民待遇，發(fā)展、利用民間資本是實現(xiàn)藏富于民、共同富裕的有效路徑，但關(guān)鍵是要堅持公有制的主體地位，搞好法治建設(shè)和宏觀調(diào)控，鼓勵與規(guī)范相結(jié)合，讓民間資本在法治軌道上運行。

五、解放思想、實事求是方法是唯物辯證研究方法在認識和工作中的貫徹和發(fā)揚

原典理論的基本方法即唯物辯證研究方法。馬克思用現(xiàn)實的人和人類活動來取代黑格爾的絕對精神運動，在唯物主義基礎(chǔ)上改造了辯證法。馬克思的唯物辯證研究方法突出地體現(xiàn)“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論（不必要三個詞：它們是同一個東西）都應(yīng)用于一門科學(xué)”［12］290。《資本論》從商品這一最簡單、最一般的規(guī)定入手，一步步揭示了資本主義基本矛盾及其展開，展現(xiàn)了唯物辯證研究方法的穿透力。唯物辯證研究方法有以下方法論原則：第一，客觀的原則。即科學(xué)的原則，即堅持按照世界本來面目認識世界，堅決排斥任何附加和主觀臆測。第二，聯(lián)系的原則。在社會學(xué)說中，科學(xué)的研究必須把一定的社會現(xiàn)象放到它本來所處的客觀的社會歷史關(guān)系中，全面地考察這些關(guān)系，從而揭示對象的本質(zhì)、根源和趨勢。第三，發(fā)展的（歷史的）原則。一切社會現(xiàn)象都有自己的歷史前提、歷史特征和歷史命運，都是人類歷史發(fā)展總體過程的一個特定環(huán)節(jié)，只有在歷史的總體發(fā)展中揭示它們與歷史總體發(fā)展的矛盾關(guān)系，才能把握它們的實質(zhì)和運動軌跡。［6］107

后人不理解馬克思哲學(xué)的革命意義所在，而僅僅把它看作用唯物主義新世界觀取代植根于辯證法的唯心主義世界觀，把原典理論形而上學(xué)化，把辯證認識論降低到直觀反映論水平，用超歷史的眼光來看待社會歷史。由于我們前現(xiàn)代、半現(xiàn)代接受基礎(chǔ)的局限，由于受蘇聯(lián)馬克思主義的影響，由于對西方強勢文化的過激反應(yīng)，我們在理解原典理論時也陷入了種種顯性和隱性的唯心主義、形而上學(xué)中，把馬克思主義降低到舊唯物主義、唯心主義水平，造成諸如機械論、唯經(jīng)濟論、唯意志論、“天才論”、“斗爭哲學(xué)”、二元論等理論“大觀園”。二元思維方式把經(jīng)典作家奉為神明，不分時間、地點、條件地引用經(jīng)典作家的話，尤其是二元思維方式下的理論和實踐的脫節(jié)，造成了教條主義盛行。［2］10這也表明了掌握唯物辯證法的難度之大。我們說中國特色社會主義理論體系恢復(fù)了健全的社會理性，在于它恢復(fù)了原典理論的辯證本性，把唯物辯證研究方法闡發(fā)為具有中國風(fēng)格、通俗易懂的解放思想、實事求是的方法：第一，解放思想、實事求是就是要我們從實際出發(fā)，按照事物的本來面目來認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，解放思想、實事求是就是要我們揭示客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系，全面整體地把握事物。第三，解放思想、實事求是就是要我們在事物的運動、變化和發(fā)展中達到主觀與客觀的統(tǒng)一，獲得關(guān)于事物規(guī)律性的認識。因此，中國特色社會主義理論體系的方法論——解放思想、實事求是，是馬克思主義唯物辯證研究方法在認識和工作中的貫徹和發(fā)揚，二者之間具有邏輯上的繼承性和內(nèi)在的一致性。［6］107-108

在中國特色社會主義理論體系邏輯中，堅持解放思想、實事求是方法，首先是徹底恢復(fù)馬克思的辯證法。二元思維方式是傳統(tǒng)哲學(xué)的特征，表現(xiàn)為對片面性的“粘滯”。中國特色社會主義理論體系要突破對片面性的“粘滯”，不僅要回到文本和歷史，還要面向現(xiàn)實、未來；不僅要立足中國，還要面向全球；不僅要正確認識資本的歷史性，還要創(chuàng)造地揭示超越資本統(tǒng)治的具體可能性；［3］12不僅要繼承革命優(yōu)良傳統(tǒng)，還要吸收中國傳統(tǒng)文明和資本主義時代人類文明；不僅要反對馬教條、洋教條，還要反對儒教條。消除二元思維方式對質(zhì)變的偏好、對量變的忽視，對斗爭性的偏好、對同一性的忽視，對否定的偏好、對肯定的忽視，對內(nèi)因的偏好、對外因的忽視，對內(nèi)容的偏好、對形式的忽視，對“革命”的偏好、對改革的忽視等。其次，堅持與發(fā)展馬克思主義。堅持馬克思主義，不是固守馬克思等人的詞句，而是堅持原典理論的精神實質(zhì)。發(fā)展馬克思主義，就是在原典理論精神實質(zhì)指導(dǎo)下，充實、更新馬克思主義理論。馬克思說：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［10］248。再次，排除“左”、“右”和復(fù)古思潮的干擾。中國特色社會主義及其理論體系每前進一步，都伴隨著“左”、“右”和復(fù)古思潮的辯難。我們強調(diào)健全的社會理性，是相對于“左”、“右”和復(fù)古思潮而言的，它們基于某種抽象設(shè)定，用某種理想化的現(xiàn)成模式來衡量中國特色社會主義，從三個極端來批評中國特色社會主義理論體系。從根源上來說，基于某種抽象設(shè)定即基于“精英”的立場，是高居于人民群眾的實踐及其經(jīng)驗之上的。在當(dāng)代中國，不僅要排除馬教條、洋教條的干擾，還要排除儒教條的干擾。最后，理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新相互促進。理論創(chuàng)新具有先導(dǎo)性，實踐創(chuàng)新推動理論創(chuàng)新。當(dāng)年“包產(chǎn)到戶”的自發(fā)實踐，從社隊企業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的進化，都在理論上產(chǎn)生了重要回應(yīng)，反過來又推進了“包產(chǎn)到戶”全面展開、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起。理論和實踐的關(guān)系是辯證的，堅持黨的工作路線“從群眾中來，到群眾中去”就是堅持辯證認識論，實踐——認識——再實踐——再認識，如此循環(huán)往復(fù)，使理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新相互促進。

［1］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［G］.北京：人民出版社，2007.

［2］陳淑雅.馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對［J］.常熟理工學(xué)院學(xué)報，2012（3）：9-13.

［3］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［5］馬克思恩格斯全集：第37卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［6］周宏，董崗彪.馬克思主義經(jīng)典與中國特色社會主義理論體系［J］.馬克思主義研究，2009（1）：103-109.

［7］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定［N］.人民日報，2003-10-22（1）.

［9］董崗彪，葉舟.方法、歷史和地位——馬克思階級理論再省思［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（6）：27-30.

［10］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］列寧全集：第55卷［M］.北京：人民出版社，1990.