漢晉道書中所見“玉女”考釋

姜守誠

（中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732）

漢晉道書中所見“玉女”考釋

姜守誠

（中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732）

“玉女”在 道教神 衹譜系中具有重要地位。文著眼于漢魏六朝這一歷史時期的文獻資料，簡略地考察了“玉女”這一神形象的演變過程。論文指出“玉女”在角色功能上經歷了幾次大的轉變：即先秦時泛指美女、后逐漸神化，漢代始具神色彩，并成為專司房中的道教女神；魏晉時，“玉女”的角色功能多側重于煉丹術；至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專業神轉變成為 具有普通功能的神 衹角色。

玉女；《太平經》；《抱樸子內篇》；房中術；煉丹術

“玉女”在道教神衹譜系中具有重要地位，其扮演的角色形象其實也經歷了復雜而又漫長的演變過程。檢視漢魏六朝時期的文獻資料，我們可大致歸納為幾個歷史階段：即先秦時泛指美女、后逐漸神化，漢代始具神衹色彩，并成為專司房中的道教女神；魏晉時，“玉女”的角色功能多側重于煉丹術；至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專業神轉變成為具有普通功能的神衹角色。下面，我們針對上述玉女形象的演變軌跡及基本特征予以分析和論述。

一 “玉女”溯源

“玉女”之稱，由來已久。《禮記·祭統》載：“故國君取夫人之辭曰：‘請君之玉女，與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。’”《呂氏春秋·貴直》亦載行人燭過對答簡子曰：“惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。”2陳奇猷校釋：《呂氏春秋校釋》，上海：學林出版社1984年版，第1533頁。此二處“玉女”，乃指容貌光澤之美女。

“玉女”作為神衹名稱而使用，似始于漢代。如《漢書·郊祀志下》載漢宣帝時京師立有仙人玉女祠等，“京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠”3[漢]班固撰，[唐]顏師古注：《漢書》卷二五下，北京：中華書局1962年版，第1250頁。該祠后于成帝時罷黜。（同上，第1258頁）。此外，《春秋繁露·天地之行》云：“致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。”4[清]蘇輿撰，鐘哲點校：《春秋繁露義證》卷十七，北京：中華書局1992年版，第461頁。漢代緯書《詩含神霧》亦載：“太華之山，上有明星玉女，主持玉漿，服之神仙。”5[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》，石家莊：河北人民出版社1994年版，第461頁。《禮含文嘉》又謂：“禹卑宮室，盡力乎溝洫，百谷用成。神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。”6[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》，第495頁。魏人宋均注云：“玉女，有人如玉色也，天降精生玉女，使能養人。美女玉色，養以延壽也。”7[日]安居香山、中村璋八輯：《緯書集成》，第495頁。東漢桓譚《仙賦》曰：“夫王喬赤松，呼則出故，翕則納新，夭矯經引，積氣關元，精神周洽。……諸物皆見，玉女在旁，仙道既成，神靈攸迎。”8[唐]歐陽詢撰，王紹楹校：《藝文類聚》（下冊），北京：中華書局1965年版，第1338頁。如前所述，“玉女”一詞在漢代已頗常見。

二 “玉女”與房中術

“玉女”，是道門中人十分熟悉的房中女神。9除“玉女”外，還有其他幾位房中女神——如素女、玄女、采女等。有關這幾位房中女神的情況，詳見邢東田：《玄女的起源、職能及演變》，《世界宗教研究》1997年第3期，第92～103頁；朱越利：《房中女神的沉寂》，《中國文化》第19/20期合刊（2000年），第136～143頁。這一神衹形象早在東漢道經《太平經》中就多次出現，且略顯豐滿。現將含涉該語之經文列舉如后：

（1）卷71《致善除邪令人受道戒文》：“復數試人以玉女，使人與其共游，已者共笑人賤，還反害人之軀。”10王明編：《太平經合校》，北京：中華書局1960年版，第288頁。

（2）卷 113《樂怒吉兇訣》：“是故樂而得大角上角之音者，青帝大喜，則仁道德出，凡物樂生，青帝出游，肝氣為其無病，肝神精出見東方之類。其惡者悉除去，善者悉前助化，青衣玉女持奇方來賜人，是其明效也。……南方征之音，大小中悉和，則物悉樂長也。南方道德莫不悅喜，惡者除去，善者悉前。赤氣悉喜，赤神來游，心為其無病。心神出見，候迎赤衣玉女來，賜人奇方，是其大效也。”11王明編：《太平經合校》，第587頁。

（3）卷 114《九君太上親訣》：“或賜與美人玉女之象，為其作色便利之，志意不傾。復令大小之象，見其形變，意相隨念其后生，此為不成之道。”12王明編：《太平經合校》，第595頁。

（4）卷 116《某訣》：“‘請問樂音者，動引之云何哉？’‘善乎！子之問事也，得其要意。然比若春者先動，大角弦動甲。甲日上則引動歲星，心星下則引動東岳。氣則搖少陽，音則搖木行，神則搖鉤芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達，莫不以類來朝，樂其樂聲也。說一以求其類，無窮極也。’”13王明編：《太平經合校》，第633～634頁。

據上述引文分析，可從功能上將“玉女”劃分為兩類：（1）、（3）中“玉女”用于檢驗修煉程度，旨在考察修道者應對色誘之定力；14湯用彤先生認為，《太平經》中載“天神以玉女試道者”乃是抄襲佛教“《四十二章經》之故事也”。（詳見湯用彤：《＜太平經〉與佛教》，載氏著：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：北京大學出版社1997年版，第75頁）湯氏這一觀點，其后受到諸多學者的置疑。（2）、（4）中“玉女”乃是修道達一定境界之表征，至此時“玉女”將隨樂律而至、傳經授道。其后，“玉女”觀念一度常見于后世道經中，其涵義不外乎《太平經》所載之兩種。如《老子想爾注》云：“仙人妻，玉女無夫”15饒宗頤：《老子想爾注校證》，上海：上海古籍出版社1991年版，第9頁。此句似應為“仙人無妻，玉女無夫”。如法琳《辯正論》引《仙人玉簶 》曰：“仙人無妻，玉女無夫。”并對此解釋說：“雖受女形，畢竟不產。”（詳見唐·道宣撰：《廣弘明集》卷十三，上海：上海古籍出版社1991年版，第183頁），今人饒宗頤先生對此分析說：“‘玉女無夫’之意，殆謂人皆得道，不復為‘玉女’所誘也。‘玉女’又為神名。”16饒宗頤：《老子想爾注校證》，第67頁。“玉女”作為房中女神在漢代至六朝時一度十分活躍，直至有唐之后才漸趨沉寂。17有關這一情況，詳見朱越利：《房中女神的沉寂》，《中國文化》第19/20期合刊（2000），第136～143頁；朱越利：《房中女神的沉寂及原因》，《西南民族大學學報（人文社社版）》2004年第3期，第335～339頁。在這期間，出現了不少假托“玉女”而命名的房中書。如《抱樸子內篇·瑕覽》即載《玉女隱微》一卷（惜均已亡佚）。

三 “玉女”與煉丹術

東晉葛洪撰《抱樸子內篇》是魏晉神仙道教的重要典籍。據筆者初步統計，該書共出現二十次“玉女”稱謂。尤其值得注意的是，書中“玉女”觀念大多與服食金丹有關，并代表功法有驗之客觀標志。此與《太平經》中“玉女”的第二種用法如出一轍。例如，該書卷四《金丹篇》就多次言及服丹有驗可召玉女來侍，如后：

（九丹）第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。……服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來侍之，見如人形。

第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。

第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來侍，玉女至前。18王明：《抱樸子內篇校釋（增訂本）》卷四，北京：中華書局1985年版，第75頁。

……

又羨門子丹法……服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，19王明：《抱樸子內篇校釋（增訂本）》卷四，第79頁。

……

又玉柱丹法……服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之，可役使，知天下之事也。20王明：《抱樸子內篇校釋（增訂本）》卷四，第81～82頁。……

小餌黃金法……服之三十日，無寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。21王明：《抱樸子內篇校釋（增訂本）》卷四，第86頁。

但耐人尋味的是，“玉女”本是房中神，而至《抱樸子內篇》時卻已籠罩著濃厚的丹術色彩。其實，這也是對漢代以來煉丹術與房中術之交融的一種反映。對于這一情況，西漢末東漢初出世的外丹書《黃帝九鼎神丹經》22《黃帝九鼎神丹經》最早見載于葛洪《抱樸子內篇·金丹》中所引（詳見王明：《抱樸子內篇校釋（增訂本）》，第74～76頁），相傳乃為張道陵所研習，如《神仙傳》卷五《張道陵》載：“（張道陵）遂學長生之道，得《黃帝九鼎丹經》”。《正統道藏》中收錄《黃帝九鼎神丹經訣》二十卷，陳國符先生依據其中的九首《真人歌》韻文考訂后認為：該經第一卷即是古本《黃帝九鼎神丹經》，乃出自于西漢末東漢初，其余卷次皆唐人所撰述。（詳見陳國符：《道藏源流考》，第90頁或第377頁；或見陳國符：《〈道藏〉經中外丹黃白法經訣出世朝代考》，載氏著：《陳國符道藏研究論文集》，上海：上海古籍出版社2004年版，第78～83頁）中便略見記載：

（九丹）第二神丹名曰神符也……服之百日，與仙人相見，玉女來至。23《道藏》第18冊，北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社1988年版，第796～797頁。

第三神丹名曰神丹也……服丹百日，諸神仙來迎之，即玉男、即玉女、即玉童，山卿澤尉皆來侍從。24《道藏》第18冊，第796～797頁。

第四神丹名曰還丹……服之一百日，朱雀、鳳凰翔覆其上，神人、玉女至。25《道藏》第18冊，第797～798頁。

第五神丹名曰餌丹……三十日羽飛仙矣，萬神來侍衛，玉女皆可役。26《道藏》第18冊，第798頁。

……

第九丹名曰寒丹……吞一丸令人身輕百日，百病除愈，玉女來侍，司命消除死籍，名著仙。27《道藏》第18冊，第799。

此外，約略同時的《太清金液神丹經》也談到玉女等神祇對煉丹施以配合，28朱越利先生認為：《太清金液神丹經》中的某些經文隱含著“要人先行房中術以促金丹的中心內容”。（朱越利《方仙道和黃老道的房中術》，《宗教學研究》2002年第1期，第5頁）如云：“神仙、玉女、侍官來往必敬之”29《道藏》第18冊，第749頁。，“太上老君、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女下共成之。諸太一君、諸太一玉女臨監共視黃紫蓋之下，……太一身為扶將、玉女常為侍傍。”30《道藏》第18冊，第749頁。此外，漢人魏伯陽撰《周易參同契》也多以房中語言比附煉丹實踐，如云：“當斯之際，天地媾其精，日月相擔持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。”“陰道厭九一，濁亂弄元胞。”概言之，道家煉丹士將房中原理及思維模式運用到煉丹活動中已是不爭之事實。對此，荷蘭學者高羅佩先生分析說：“煉丹術士把女人視如煉丹鼎，把她們的赤精（即卵子）視同朱砂，把男子的白精視同鉛，把性交視同朱砂、鉛、硫磺等不同成份的混合，把性交技術視如火候。”31[荷蘭]高羅佩著，李零、郭曉惠等譯：《中國古代房內考》，上海：上海人民出版社1990年版，第81頁。類似論述也見[荷蘭]高羅佩著，楊權譯：《秘戲圖考——附論漢代至清代的中國性生活（公元前206年～公元1644年）》，廣州：廣東人民出版社1992年版，第17～18頁。今人朱越利先生也認為：“外丹術的指導思想之一是陰陽交合。修外丹術而尊崇與乞求房中女神，合乎古人的巫術思維。”32朱越利：《房中女神的沉寂》，《中國文化》第19/20期合刊（2000），第137頁。

四 余 論

必須說明，“玉女”這一神衹形象在后世道教中也逐漸地由司職房事或煉丹的專業神轉向了具有普通功能的神衹角色。這一泛化過程約于六朝時大抵完成。如成書于東晉末年的《太上洞淵神咒經》33關于此書之出世年代及作者，詳見胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，北京：中國社會科學出版社1995年版，第278頁。中就多次提及“玉女”，但此時已無房中、丹道之色彩，如卷二十載：“吾令天兵九十億萬人，與十方力士八萬人，仙官主者十二萬人，玉女三千六百人，各各手持赤戟，打殺天下惡鬼，殺天下惡口之人。”34《道藏》第6冊，第75頁。約成書南北朝時的《正一法文經章官品》35關于《正一法文經章官品》的出世年代，學界尚存爭議。一部分學者認為，該經約出于南北朝時期。（詳見胡孚琛主編：《中華道教大辭典》，第281頁；任繼愈主編：《道藏提要（修訂本）》，北京：中國社會科學出版社1991年版，第957～958頁）還有一部分學者認為，該經雖含有“上清派興起后羼入的東西”，“但總的來看，此書保存了東漢原文的面貌，并且可以解決某些歷史懸案。”（卿希泰主編：《中國道教史（修訂本）》第一冊，成都：四川人民出版社1996年版，第172頁）卷一列“玉女醫疾”條中有云：“上清太仙、明堂玉女千二百人，主致神藥一合下典治某，身中所苦消滅。”36《道藏》第28冊，第539頁。這里所言的“玉女”乃成了替人施藥療疾的醫女。由此可見，此時“玉女”已不再像以往那樣具有明確的職務分工。

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1673-2219（2012）10-0023-03

2012－03－06

姜守誠（1975－），男，山東煙臺人，哲學博士、歷史學博士后，研究方向為道教文獻及道教史研究。現任中國社會科學院哲學研究所 副研究員，先后在《世界宗教研究》、《中國哲學史》、《哲學動態》、《成大歷史學報》等雜志發表論文40余篇，并出版學術專著1部、合著2部。

（責任編校：王晚霞）