正解與誤讀

●適 舟

正解與誤讀

●適 舟

經典著作凝聚了人類思想的精華，古往今來，無數學者焚膏繼晷，對之考索玩味。在汗牛充棟的研究成果中，對經典的正解與誤讀往往并存。以慣常思維來看，學者之于經典文句，自應力探本義，求其正解。而誤讀原典，則唯恐避之不及。不過考察學術史，誤讀經典并非一無是處，甚至誤讀還會對思想寶庫作出巨大貢獻。

如《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”這段話，被宋儒奉為上古帝王的“十六字心傳”。可是據清儒考證，這十六個字非但不像宋儒所聲稱的那樣乃堯舜所述，而且《大禹謨》本身也是后人偽造。今天的學者更指出，即使以偽造者原義來看，宋儒的理解也相去甚遠。但就思想史而言，宋儒的誤讀恰恰貢獻巨大。正是由于誤讀與重新闡釋，原本質樸無華的語句閃現出耀眼的光芒，龐大的理學道統隨之建立。傳統儒學就此翻開嶄新一頁，迎來新的理論高峰。

再如印度佛教東傳后，漢譯經藏浩若煙海。不過佛法在中土的傳播過程中，其最引人注目者，卻在于“不立文字”之禪宗的出現。“活潑潑”的中國禪宗不再象傳統佛教那樣“有經皆講，無疏不成”，而其“明心見性”的主張尤被中國知識界所欣賞。不諳梵語的宋明儒者對原始佛典字句“正解”能有多少，著實令人懷疑，但是經由禪宗傳遞的思維方式，極大地啟迪了中國人的思想。“陸王心學”的影響彌亙至今，其中禪學的影子則隨處可見。在儒釋結合、創立新說的過程中，“誤讀”的貢獻不亞于“正解”。

如此“誤讀”，果為“誤讀”乎？非也，此類誤讀亦是正解。所“誤”者，字句而已，所“正”者，卻關宏旨。孜孜探究字句本義，固是為學之基礎，但是學問目的遠不止此。畫地為牢，得形忘義，未為得也。古學更生、西學新貌，增益人類之智慧，才是追求的目標。

法律之學亦如是。今日之法學，是不折不扣的西學。但法學怎樣在中國扎根、生長，成為圓融自如的本土學術，則非原始經典所能為之了。在法學本土化的進程中，無論正解原典，還是誤讀創新，都有其價值。此或為五柳先生“好讀書不求甚解”的精神實質吧。