論主體的消費與人的發(fā)展的統(tǒng)一性——兼論馬克思的主體消費理論對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的啟示

安 順，張明之

（南京政治學院，江蘇 南京 210003）

馬克思關于主體消費的思想與其人的發(fā)展的理論是緊密相聯(lián)的。在其早期著作里面，有很多關于主體的提法，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提到工人成為自己對象的奴隸的頂點就是“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才是工人”[1]，這里的工人在某種意義上就等于主體本身，他主導的肉體需建立在為肉體的主導之上，而這種奴役的極端使得工人成為其自身的奴役，亦即勞動成為勞動自身的奴役。這個時候的主體，在馬克思看來，是異化的主體。馬克思曾運用更多的概念和范疇來描述主體，這在其前后期的著作中，我們都可以找得到。工人、勞動者、人、無產(chǎn)者等都具有主體的含義，但是這些主體的含義并不是固定的，而是不斷發(fā)展著的。張汝倫先生認為主體不是指任何意義上的個人、自我、主觀意識或主觀能動性, 而是指人的基本歷史活動——勞動[2]。但在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》里面，馬克思這樣提到：“生產(chǎn)直接也是消費，雙重的消費，主體的和客體的。”在這里，他隨即將“個人”對“主體”進行替換，認為主體的消費包括在生產(chǎn)過程中發(fā)展和消耗自己的能力[3]。主體在生產(chǎn)過程中發(fā)展起來的能力，似乎并不僅僅局限于勞動本身，還應當包含著人之作為人的認識。在論及生產(chǎn)和消費時，馬克思將主體與個人對應，“主體的活動或者許多個人的活動……”[3]，但是這種對應是有限度的，統(tǒng)一于馬克思關于生產(chǎn)勞動的論域之中。

一、關于主體的內(nèi)涵及其消費的二重性

（一）主體內(nèi)涵的歷史演變：從認識到存在

在亞里士多德那里，主體是實體，是形式的承擔者，而現(xiàn)代意義上的主體的概念產(chǎn)生于近代哲學，源于近代科學的發(fā)展，尤其是醫(yī)學和心理科學的發(fā)展，使得主體與自然（包括人作為自然）分離開來，這一分離不僅僅使主體作為認識的主體，也作為行動者。馬克思不像康德那樣只是將主體當成一個邏輯函項，也并非像黑格爾那樣停留在將主體當成承載工具與精神的統(tǒng)一。在馬克思那里，“主體不再指自我意識或自我，而是滲透了歷史性原則，是創(chuàng)造和規(guī)定人及其產(chǎn)物的歷史過程，其客觀上表現(xiàn)為一定的社會關系和社會形態(tài)，主觀上表現(xiàn)為人的社會歷史存在”[2]。在馬克思看來，主體是認識主體與實踐主體的綜合，它不僅僅是一個認識的發(fā)出者，更是生產(chǎn)勞動的踐行者。同時，在馬克思這里，主體并非單個的精神，主體是承載著社會關系的一般。主體的存在本身就是一種需要被認識的對象。

（二）主體消費內(nèi)容的二重性

前文論及，僅僅在統(tǒng)一于生產(chǎn)勞動的層面上，主體可以替換為人，或者工人，抑或勞動者。那么，勞動者在生產(chǎn)勞動中，一方面為生產(chǎn)進行著自身體力和能力的消耗，這是其中的一種消費，而為了再生產(chǎn)自身的體力和能力進行的消耗，這是勞動者的再消耗，這個再消耗本身就是一種非常重要的消費。作為一種綜合而復雜的過程，這一消費具有雙重的歷史社會意義，它一方面包含著為生產(chǎn)勞動的再生產(chǎn)而需要重塑的能力（這種能力是隨著生產(chǎn)方式的演進而演進的）發(fā)展，另一方面又預示著勞動者作為人的發(fā)展的那一部分。與生產(chǎn)勞動相應的能力的發(fā)展和演進，是勞動者之所以作為社會的人的基礎；與其作為人全面豐富相應的能力的發(fā)展和演進，是勞動者作為社會的人的發(fā)展的方向。因此，就勞動者（社會生產(chǎn)中的主體）而言，主體的消費內(nèi)容具有二重意味。

二、主體消費與人的發(fā)展的統(tǒng)一性

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》之中，馬克思關于主體的更多內(nèi)容是把它放在生產(chǎn)勞動中來看待的，而關于人的全面自由發(fā)展的“人”，則超出了生產(chǎn)勞動的范疇，是豐富性的認識主體與社會存在的統(tǒng)一。但是，這兩個范疇在馬克思那里卻是統(tǒng)一的。我們可以從以下幾個方面來認識：

（一）主體消費與人的發(fā)展的邏輯統(tǒng)一

主體消費首先是作為勞動能力的發(fā)展的消費，這個消費須滿足于生產(chǎn)過程內(nèi)在的客觀要求，尤其是在生產(chǎn)工具的發(fā)展進程中，勞動能力只有不斷地得到重塑和更新，才能夠滿足不斷發(fā)展和演進的生產(chǎn)過程，從而推進生產(chǎn)方式的持續(xù)進步，這既符合生產(chǎn)方式發(fā)展的客觀規(guī)律，也符合資本家力圖不斷獲取最大利潤的主觀企圖。馬克思就多次論述了這個問題。他指出大工業(yè)引起手工業(yè)和家庭勞動的革命，但經(jīng)驗很快教會了人們克服這些障礙[4]。這經(jīng)驗的過程就是勞動者學習的過程，不過，隨著生產(chǎn)機器的復雜化，社會對勞動者學習的內(nèi)容、層次和途徑，從而對其能力的消費與發(fā)展的內(nèi)容和方式不斷提出更高的要求。但是，馬克思并沒有單純強調(diào)工人的再教育，而是更多地強調(diào)了生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合的、號稱“未來教育”的形式。馬克思認為歷史視域下的主體的人只有以生產(chǎn)勞動為基礎，與其他方面的發(fā)展相結合，才是實現(xiàn)真正全面的發(fā)展。可見，馬克思更多強調(diào)了勞動者在生產(chǎn)之中的消費與發(fā)展。

隨著經(jīng)濟全球化、一體化的深入發(fā)展，知識經(jīng)濟時代和網(wǎng)絡化經(jīng)營的深化，生產(chǎn)對勞動者提出了更高的要求，這就使得勞動者不能只是直接地掌握生產(chǎn)中的簡單的操作經(jīng)驗，更多的是進行系統(tǒng)學習培訓以掌握相關的社會文化知識，提高技能。這個過程一方面是滿足生產(chǎn)的客觀需要，另一方面卻又促進了勞動者作為人的發(fā)展。同時，人要獲得發(fā)展，首先須使自己成為社會性的存在，使自身掌握基本的社會生產(chǎn)能力，具有相應的社會化的生產(chǎn)技能與社會文化。在此基礎上的自身的全面發(fā)展，又能給主體的消費提供方向和力量。再有，主體的消費的不斷發(fā)展以及勞動技術的不斷進步使得社會勞動時間逐漸節(jié)約起來，從而使得人逐漸走向“不再從事那種可以讓物來替人從事的勞動”[3]。這樣一來，刨除剝削層面不談，勞動者就具有了有閑時間，而時間是發(fā)展的空間，在這個空間里，超越了生產(chǎn)領域之外的人就獲得了發(fā)展的可能。因為只有在“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方，真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸”[5]，在工作日縮短的條件之上，自由王國的才能繁榮起來，人的全面自由的發(fā)展才能具有充分的歷史條件。

（二）主體消費與人的發(fā)展的歷史統(tǒng)一

歷史的發(fā)展遵循著其自身的規(guī)律。主體的二重消費，亦即其存在層面和認識層面的消費并非憑空架構。生產(chǎn)，“總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)”[3]，同樣，消費也是建立在一定社會階段上的、一定社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎之上的消費，社會的發(fā)展水平對它消費的內(nèi)容和性質(zhì)都有著一定的規(guī)定性。所以說，主體的消費是與社會發(fā)展的歷史相統(tǒng)一的消費，在生產(chǎn)視域下的人的發(fā)展，在馬克思看來是歷史地進行的，它是建立在社會發(fā)展的歷史和社會歷史的發(fā)展的基礎上的。

人的全面發(fā)展是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的一種理想，也是一種趨勢，人的發(fā)展也是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上的。人從自然界中逐漸地脫離出來，這是社會歷史發(fā)展的結果，而社會生產(chǎn)力的提高是人可能從生產(chǎn)勞動中逐漸地解脫出來的基礎，從而具有了發(fā)展的空間，也是社會歷史發(fā)展的結果。

社會發(fā)展的時代性是對主體的消費和人的發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)定。在社會發(fā)展的歷史基礎上的時代性中，主體的消費和人的發(fā)展互相促進，統(tǒng)一于不斷發(fā)展的社會歷史中，就其二者而言，它們也在歷史中相互統(tǒng)一。主體的消費在生產(chǎn)勞動的層面上為人的發(fā)展奠定了基礎，而在社會的人的層面上的人的發(fā)展則又推動著社會文化發(fā)展，從而使生產(chǎn)方式演進，進一步影響主體的消費。更進一步，在生產(chǎn)勞動的視域下，主體消費的發(fā)展歷史就是人的發(fā)展的歷史。

（三）主體消費與人的發(fā)展的目標統(tǒng)一

馬克思在講到主體的時候，大多是把主體作為在生產(chǎn)境遇下來論及的，而在其所批判的生產(chǎn)方式下的主體，不管在其存在意義上還是其作為思之主導來講，都是異化的主體。前者源于生產(chǎn)關系的異化，而后者則囿于意識形態(tài)的異化。“我們越往前追溯歷史，個人，從而也使進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”[3]。這是主體發(fā)展的最初階段，他的消費也僅僅限于在個人依賴下的體力恢復，且通過了物的依賴的第二形式之后，主體在“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[3]之時，其消費的內(nèi)容具有了真正的“人”的意味，從而走向第三階段的社會形式才是作為生產(chǎn)的主體與作為自由的人的發(fā)展的共同目標。因此，只有真正作為全面發(fā)展之人，揚棄了異化之人才是馬克思致力于實現(xiàn)的發(fā)展目標。從這個意義上來講，主體的消費是為了人的發(fā)展的歷史演進，而人的發(fā)展隨著主體的消費的發(fā)展而不斷地發(fā)展。二者統(tǒng)一于人的發(fā)展的歷史進程中，向著全面自由前進。

三、主體性消費視角下的文化消費

十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）。《決定》指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，要大力推進文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，以促進文化消費向深度和廣度發(fā)展，要把我國建設成為社會主義文化強國。筆者從主體的消費與人的發(fā)展的分析入手，在主體的消費和人的發(fā)展視域下提出若干政策建議，以期為我國文化消費理論拾遺補缺。

（一）尊重主體消費的發(fā)展規(guī)律，制定長遠的文化消費戰(zhàn)略

主體消費的增長受社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律的制約，然而其二重性消費本身也有著其自身發(fā)展的規(guī)律。就一定的社會的生產(chǎn)方式而言，其演進方式是層層遞進的，后者依賴于前者的發(fā)展，而勞動者自身以及其勞動能力的發(fā)展也不斷在適應著生產(chǎn)方式的發(fā)展而變化。同時，處在一定的生產(chǎn)方式下的社會文化，也給予勞動者認識對象以規(guī)定性。作為發(fā)展著的勞動能力的重塑和作為社會的人的不斷發(fā)展，都是一個長遠的、歷史演進的進程。

《決定》指出，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展。但必須注意的是，跨越式發(fā)展需要遵循產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律、文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的規(guī)律，不能搞文化大躍進，消費文化戰(zhàn)略的制定亦應遵循文化消費以至于文化產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律，絕不能盲目地進行文化產(chǎn)業(yè)的大躍進，否則將適得其反，只能將持續(xù)協(xié)調(diào)的文化產(chǎn)業(yè)打造成為畸形的、片面追求利潤的普通產(chǎn)業(yè)。同時，文化消費戰(zhàn)略并非朝夕的事業(yè)，它事關民族的甚至世界的文化的歷史演進，所以須有一個長遠而成熟的規(guī)劃，且這個戰(zhàn)略本身有著時代的可修復性，它能夠隨著社會發(fā)展的進步而進步。

（二）協(xié)調(diào)文化消費的經(jīng)濟發(fā)展功能與促進人的全面發(fā)展的統(tǒng)一

文化消費立足于文化的消費本身，但是其目標卻并非限于此，文化消費有著豐富的社會經(jīng)濟以及促進人的全面發(fā)展的功能，而后者正是其功能的關鍵所在。發(fā)展文化消費以至于文化產(chǎn)業(yè)有著豐富的社會文化等作用，諸如經(jīng)濟功能、文化復興功能、意識形態(tài)功能、促進人的發(fā)展的功能等。以其促進經(jīng)濟增長與促進人的全面發(fā)展這兩個最主要的功能為例，發(fā)展文化消費從而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義。就其現(xiàn)實性上來講，它帶動了經(jīng)濟的活力，調(diào)整了經(jīng)濟發(fā)展的結構；從其更深層的作用看，它不斷地滋長、發(fā)展著社會的生產(chǎn)勞動的能力，將已有的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)體制向前推進，從而為社會的全面進步打下堅實的基礎。有學者擔心出于其經(jīng)濟功能考慮的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，會帶來種種弊病，尤其是其畸形的發(fā)展甚至異化將對人本身造成壓制和傷害，人被消費文化、消費社會所牽引和淹沒。這種擔心是有道理的，鮑德里亞和阿多諾都深入地探討過這個問題。但是，我們也不應該忽視了它最為積極的一面，也就是它的發(fā)展對于促進人的發(fā)展起著雙重的積極作用，其一是推進勞動者本身的能力的不斷發(fā)展，其二是直接為人的全面發(fā)展提供可以選擇的和依賴的對象。這樣看來，文化消費及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是人的發(fā)展向著深入全面發(fā)展的道路前進的一個必需的過程。

當然，除了它的積極的歷史作用之外，二者之間又有著天然的矛盾。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身的經(jīng)濟功能要求其按著經(jīng)濟運作本身規(guī)律來進行，這樣就使得文化產(chǎn)業(yè)本身有著非人性，它將人作為其增長的工具，從而奴役人、壓迫人，使得人的全面性受到壓制。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進人的發(fā)展的功能又要求產(chǎn)業(yè)本身以人為目的，要求不斷解除那些阻礙人的全面性的各種歷史的因素，推進人向著全面自由發(fā)展。所以，如何協(xié)調(diào)這二者的關系至關重要。社會主義的中國以馬克思主義為指導思想，而人是馬克思一切發(fā)展理論的中心，因此，消費戰(zhàn)略的制定須以人的發(fā)展為其終極目標，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應該是向著促進人的全面進步。因此，理應將人作為發(fā)展的第一位，同時兼顧其經(jīng)濟增長等功能，分清主次，將其經(jīng)濟增長等功能作為促進人的發(fā)展的手段，協(xié)調(diào)好它們之間的關系。

（三）兼顧文化消費的歷史性與時代性，推進文化消費的繁榮

文化消費有著其自身歷史性與時代性特征，集歷史性與時代性為綜合一體。這里的歷史是民族或者區(qū)域的有特色的歷史，而時代則是民族或者區(qū)域所在的大的文化環(huán)境。文化消費有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是建立在已有的歷史基礎之上的，這個基礎是其自身特有的基礎，比如中國傳統(tǒng)的文化消費與巴西特色的文化消費的傳統(tǒng)就是有很大差別的，不管是其內(nèi)容還是方式。另外一點就是，不同國家和區(qū)域的生產(chǎn)力發(fā)展水平不一樣，這也使得其生產(chǎn)方式從而文化消費的內(nèi)容和形式有著差別。所以，文化消費戰(zhàn)略必須考慮本民族或者本區(qū)域的文化歷史與歷史文化，對我國文化消費來講，就必須考慮到我國文化的歷史發(fā)展尤其是近代的文化發(fā)展及其消費狀況，這樣才能更好地發(fā)展繁榮文化產(chǎn)業(yè)，推進民族文化振興和推動經(jīng)濟發(fā)展，同時更好地開創(chuàng)有利于人的走向全面自由發(fā)展的道路。

與此同時，一定的文化消費也與其時代背景有著緊密的關系，尤其是在一體化、全球化深化的背景之下更是如此。這使得發(fā)展文化消費從而發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須主動考慮時代因素，考慮到其他民族、其他國度或者地域的文化消費與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況，考慮到現(xiàn)時代的普遍生產(chǎn)力發(fā)展狀況，并以此為文化消費制定一個與之大體相適應的戰(zhàn)略參考，以便共同推進文化消費的繁榮與人的自由而全面進步。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2003.

[2]張汝倫.主體的顛覆：從黑格爾到馬克思[J].學術月刊,2001，（4）：17—25.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，2003.