明清社會(huì)心理與擬話本小說(shuō)的興衰

吉玉萍

（鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002）

“擬話本”指明中葉以后模擬宋元話本小說(shuō)體制編寫的白話短篇小說(shuō)，也即魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱為“擬宋市人小說(shuō)”的一類作品。擬話本小說(shuō)經(jīng)歷了明末和清初的繁榮之后，到康熙中期開始出現(xiàn)衰落跡象，至雍正、乾隆年間則完全進(jìn)入了衰落時(shí)期。而這一時(shí)期“是清王朝盛極而衰的時(shí)間，也是清代小說(shuō)的高峰期”[1]，這一時(shí)期文言小說(shuō)、長(zhǎng)篇章回小說(shuō)如歷史演義、英雄傳奇、人情世態(tài)等都達(dá)到極大繁榮，出現(xiàn)了《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典之作，宋、元、明三代一直在小說(shuō)史上占主流地位的白話短篇小說(shuō)卻走上了滅亡之路。“把文學(xué)只當(dāng)作為單一的某種原因的產(chǎn)物，幾乎是不可想象的”[2]。擬話本小說(shuō)從發(fā)展、繁榮到衰亡的歷程也是一樣，體制特點(diǎn)、作家創(chuàng)作主旨、題材內(nèi)容等的改變都是其興衰過(guò)程中必不可少的因素，而其中社會(huì)心理的改變又尤其重要。明代中后期受商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和個(gè)性解放思潮的影響而形成的尚利、尚情、尚俗的社會(huì)心理導(dǎo)致了擬話本小說(shuō)的繁榮；明清易代，天崩地裂，救世、諷世、玩世和避世的社會(huì)心理使擬話本小說(shuō)得到長(zhǎng)足發(fā)展；而康熙以后，盛世光環(huán)下的高壓避禍、順世、經(jīng)世的心理使擬話本小說(shuō)走上了題材單一、形式僵化、藝術(shù)枯燥的道路，最終沒(méi)落也就成了無(wú)法挽回的結(jié)果。

一、晚明時(shí)期的尚利、尚情與尚俗心理

馬克思曾指出，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。明朝建立之初，明統(tǒng)治者為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定社會(huì)經(jīng)濟(jì)，采取了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策，宋元時(shí)期逐步興起的商業(yè)經(jīng)濟(jì)受到一些打擊。但到明中葉，官方認(rèn)可的抑商政策開始松動(dòng)，再加上南北運(yùn)河的開通、白銀的普遍使用、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、海外貿(mào)易的發(fā)展等原因，商業(yè)經(jīng)濟(jì)開始繁榮起來(lái)。尤其是萬(wàn)歷前期首輔張居正等實(shí)行改革，推行“清丈田畝”和“一條鞭法”等新政，使國(guó)家財(cái)政收入大幅度增長(zhǎng)，同時(shí)他又提出“省征發(fā)，以厚內(nèi)而自商”、“輕關(guān)稅，以厚商而利農(nóng)”等政策，一反傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想而強(qiáng)調(diào)農(nóng)商并重，明朝這時(shí)達(dá)到前所未有的繁盛時(shí)期。明初時(shí)被強(qiáng)壓在社會(huì)最底層的商賈們此時(shí)在這良好的環(huán)境里才能能量得到了最好地展現(xiàn)。東南沿海城市，最能體現(xiàn)這種跡象。錢詠《履園叢話》“雜記”記載，當(dāng)時(shí)吳中地區(qū)，“群貨聚集，何啻數(shù)十萬(wàn)家”。李鼎《李長(zhǎng)卿集》中也有關(guān)于當(dāng)時(shí)盛況的記錄：“燕、趙、秦晉、齊梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩廣、豫章、南楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北。”商業(yè)的發(fā)展，使屬于“四民之末”的商人財(cái)富大幅度增長(zhǎng)，勢(shì)力逐漸膨脹，社會(huì)地位也發(fā)生翻天覆地的變化。李贄《焚書》卷二“書答”《又與焦弱侯》中就為商人鳴不平:“且商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于官吏，忍垢于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”柴奇在《黼庵遺稿》卷八《送羅廷相歸歙序》中還把它上升到“可以佐國(guó)家之急，王政之所以不廢也”的高度，認(rèn)為商業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，是國(guó)家的命脈。影響人們上千年的“農(nóng)本商末”的觀念受到巨大沖擊，人們對(duì)商人和他們所從事的商業(yè)活動(dòng)有了新的認(rèn)識(shí)。商人們經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，生活富裕，逐漸引起人們的注意和羨慕。不僅大批的農(nóng)民和普通市民積極投入經(jīng)商業(yè)賈的行列中，廣大的士子、官僚階層也向商業(yè)靠近，全社會(huì)逐漸形成了一個(gè)經(jīng)商的熱潮。而經(jīng)商熱潮的興起，又進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)的重商意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的“正其義，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”的價(jià)值觀被顛覆，尚利好貨的價(jià)值觀和新的消費(fèi)格局形成，傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式、社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念等都發(fā)生重大的改變。正如邱紹雄《中國(guó)商賈小說(shuō)史》所云：“通過(guò)商人地位在明末清初的最終確立，社會(huì)心理和社會(huì)風(fēng)俗也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，新的思想、新的觀念在市民階層中不斷產(chǎn)生，從而促進(jìn)了人們的人生觀、價(jià)值觀和道德倫理觀的不斷變化。”這一點(diǎn)在“三言二拍”中就有很多突出反映。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，商賈勢(shì)力的膨脹和市民階層的壯大，思想文化界也日益活躍起來(lái)。程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破。王陽(yáng)明首先發(fā)難，在程朱理學(xué)之外另立“心學(xué)”，公然與程朱理學(xué)抗衡，提出“心即理”、“心之本體即是天理”的主張，否定“天理”對(duì)“人心”的控制，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性和主體意識(shí)，肯定人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)定。人的價(jià)值、人的欲望得到應(yīng)有的重視。王陽(yáng)明的思想學(xué)說(shuō)極大地沖擊了儒家傳統(tǒng)思想的權(quán)威性，啟發(fā)人們大膽思考，客觀上起了解放思想和個(gè)性的積極作用。“心學(xué)”被他的弟子王艮等傳承并發(fā)揚(yáng)，至李贄發(fā)展到了極致。李贄可以說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)中最富于理論勇氣與理論眼光的思想家。他拋開“天理”，大講“任真”、“私欲”，主張“不必抑志，直心而動(dòng)”（《焚書》卷二《為黃安二上人三首》），認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿”衣吃飯，無(wú)倫物矣”（《焚書》卷一《答鄧石陽(yáng)書》），并公開宣揚(yáng)：“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃見，若無(wú)私則無(wú)心矣。”（《藏書》卷三二《德業(yè)儒臣后論》）他的這些觀點(diǎn)，顯然與程朱理學(xué)和一切偽道學(xué)相悖，有違于儒家傳統(tǒng)道德觀念。其思想核心是肯定世俗的人生，宣揚(yáng)塵世利益與享樂(lè)。這種利己主義人性論的思想，也正是當(dāng)時(shí)勃興的市民階層要求個(gè)性解放愿望的反映。在肯定人的價(jià)值、人的欲望的同時(shí)，也肯定了男女之情，李贄反對(duì)漢儒“餓死事小，失節(jié)事大”之說(shuō)，而肯定卓文君和司馬相如為爭(zhēng)取婚姻幸福所做出的有悖禮教的行為是“正獲身，非失身”、“斗小人，何足計(jì)事，徒失佳人，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥以就大計(jì)”。湯顯祖在 《牡丹亭》第一出標(biāo)目中就寫道：“白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。”馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰返男蜓灾幸苍?“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。”將“情”提升到了前所未有的高度。在這些先哲的影響下，在人群聚集、便于發(fā)散消息的市井，商人、市民等的思想發(fā)生了根本的變化，程朱理學(xué)宣揚(yáng)的“存天理、滅人欲”的理念轟然倒塌，強(qiáng)調(diào)“真情”、“真性”和“真欲”的觀點(diǎn)被廣大人民接受，這種社會(huì)心理也反映到文學(xué)作品中。所以擬話本小說(shuō)中就有大量的突破了傳統(tǒng)的愛情觀、貞節(jié)觀的婚戀故事，小說(shuō)以歌頌、贊美之筆描寫小人物的愛情，以諒解、同情之口吻描寫失節(jié)之婦，體現(xiàn)對(duì)女性的尊重。

不同階級(jí)、不同階層的社會(huì)群體在精神生活、在文化消費(fèi)觀念和文化需求層次方面是有區(qū)別的，也正是因?yàn)檫@一區(qū)別，擬話本小說(shuō)才獲得了發(fā)展和繁榮的機(jī)會(huì)。明清兩代，資本主義的經(jīng)濟(jì)因素由萌芽到一定程度的生長(zhǎng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)手工業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了城市的繁榮和市民階層的壯大。市民階層的壯大，必然會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)、生活方式和文化生活的改變。占城市人口大多數(shù)的下層市民，是一個(gè)文化素質(zhì)不高但閱歷見識(shí)又相當(dāng)豐富的社會(huì)階層，他們集中居住在鬧鬧哄哄、巧營(yíng)精算、風(fēng)波叢生的都會(huì)商市，喜歡聽家長(zhǎng)里短、離奇怪異之事。這種生活環(huán)境決定了他們的審美趣味不高，傳統(tǒng)的詩(shī)文詞賦等雅文學(xué)不能為他們所接受和欣賞，但他們又不甘冷清孤獨(dú)，需要有一定的文化娛樂(lè)。以市井細(xì)民為主角、以反映日常生活瑣事為主要題材的情節(jié)奇特、語(yǔ)言淺顯、文字通俗的擬話本小說(shuō)自然而然也就成為這個(gè)群體的首選。明清擬話本小說(shuō)創(chuàng)作者充分了解閱讀者的這種心態(tài)，凌初在《拍案驚奇》中說(shuō)：“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為詭譎幻怪非可以常理測(cè)者固多也。”李漁根據(jù)他的觀察體驗(yàn)，“近日人情，喜讀閑書，畏聽莊論”（《閑情偶寄·凡例》），“事之極奇、情之極艷，詢諸耳目，則為習(xí)見習(xí)聞”（《窺詞管見》）。據(jù)此，他認(rèn)為“情事不奇不傳，文詞不警拔不傳”（《香草亭傳奇·序》）。

話本小說(shuō)是市民文學(xué)，擬話本小說(shuō)是文人模擬話本小說(shuō)體制而創(chuàng)作的以反映市民階層生活為主的小說(shuō)。明中葉以后資本主義萌芽的興起、市民階層的壯大和人文思潮的推動(dòng)所形成的尚利好貨、尚俗求奇和主情思想、個(gè)體意識(shí)的社會(huì)心理在“三言”“二拍”等小說(shuō)中得到了集中反映，而以“三言”“二拍”為代表的擬話本小說(shuō)也因?yàn)榉从沉送砻鲿r(shí)代的特點(diǎn)、傳達(dá)出了市民的心聲、表達(dá)了市民的思想感情而受到了市民群體的喜愛。所以，擬話本小說(shuō)在晚明后如雨后春筍般蓬勃興盛，是由于其符合了大眾的社會(huì)心理和多方面有利條件的促動(dòng)而形成的。

二、明清鼎革之際的救世、諷世與玩世心理

明末到清初雖只短短三十多年時(shí)間，卻是時(shí)移世易，絕然兩種世界。明末天啟、崇禎直至明滅亡這一段時(shí)期，是階級(jí)矛盾和民族矛盾異常尖銳的時(shí)期，一是后金即清勢(shì)力的膨脹、南侵直至最終奪取大明江山，另一是以李自成、張獻(xiàn)忠為首的農(nóng)民大起義，再加上一直持續(xù)不斷的黨派之爭(zhēng)貫穿明亡前后。最終明朝滅亡、清軍入主中原。清統(tǒng)治者對(duì)各種反清勢(shì)力進(jìn)行了殘酷鎮(zhèn)壓，致使很多地區(qū)“城無(wú)完堞，市遍蓬蒿”，這一巨大的歷史變故給廣大民眾的生活和心理都帶來(lái)深刻影響，這影響在明清之際的文學(xué)作品中也得到深刻的反映。

社會(huì)心理不是單一的、純粹的，而是復(fù)雜多樣的，是多元素、多成分的糅合。在歷史巨變和社會(huì)浩劫面前，人們的目光不再停留于中晚明時(shí)期追逐財(cái)富、權(quán)力或小家瑣事之中，而是投向了廣闊的社會(huì)生活，視野中多了一分對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深沉的思考。面對(duì)內(nèi)憂外患，大多數(shù)民眾從晚明的浮靡生活中驚醒，前期尚利、尚情、尚俗的心理逐漸隱去，個(gè)性解放的意識(shí)趨勢(shì)被逐漸打斷。他們面對(duì)生活的巨變，都在積極思考著原因，一度被擯棄的程朱理學(xué)重新受到重視。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，救世、諷世的作品增多，作品的批判意識(shí)增強(qiáng)，小說(shuō)中的議論勸誡強(qiáng)化。陸人龍《醒世言》的出現(xiàn)就是一個(gè)有力的證明，作者認(rèn)為正是由于綱常禮教的缺失，異端邪說(shuō)蠱惑人心才導(dǎo)致這社會(huì)的黑暗、戰(zhàn)亂的發(fā)生，異族的入侵才有機(jī)可乘，正如作者所說(shuō)：“天下之亂，皆從貪生好利，背君親、負(fù)德義所至。”必須重新構(gòu)建社會(huì)倫理道德，“表彰忠孝節(jié)義，批判奸兇貪淫”。所以小說(shuō)中作者通過(guò)一系列忠孝節(jié)義的人物和事件來(lái)“以為世型”，“樹型今世”，達(dá)到勸善懲惡、挽救末世的目的。《清夜鐘》薇園主人在序言中亦云：“余有撰著，蓋借諧談?wù)f法，將以明忠孝之鐸，喚省奸回；振賢哲之鈴，驚回頑薄。”全書也是以歌頌忠臣、孝子、烈女、節(jié)婦為主，大力褒獎(jiǎng)忠孝，希望重振綱常，以救末世。題“東魯古狂生編輯”的《醉醒石》在題詞中亦云：“古今盡醉也，其誰(shuí)為獨(dú)醒者，若也獨(dú)醒，世孰容之！雖然，亦不可不醒也。……李贊皇之平泉莊，有醉醒石焉，醉甚而倚其上，其醉態(tài)立失，是編也，蓋亦醉醒之石也。”作者要借話本小說(shuō)為“醉醒之石”，來(lái)勸誡世人，莫沉醉于名利貪欲之中。所以小說(shuō)中一方面勸忠教孝、贊美圣人，一方面揭露社會(huì)黑暗，抨擊惡人。兩相對(duì)比描寫，以達(dá)到勸忠說(shuō)孝、喚醒罪人的創(chuàng)作主旨。

改朝換代已成定局，清雖然取明而代之，但在建國(guó)伊始卻無(wú)法贏得民心。親歷國(guó)破家亡之痛的士大夫、文人甚至普通百姓，他們都痛心于明朝的滅亡，痛恨清的統(tǒng)治，盼望復(fù)明。他們當(dāng)中很多有識(shí)之士逐漸開始對(duì)明亡的歷史事實(shí)進(jìn)行反思，因此反映社會(huì)黑暗、戰(zhàn)亂和貪官污吏、奸臣逆相的諷世作品增多。在“莽將二十一史掀翻”的《豆棚閑話》中，作者艾衲居士通過(guò)“檢遺事”的手段來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行反思，“化嬉笑怒罵為文章”，對(duì)明末政治黑暗、吏治腐敗、世風(fēng)澆薄的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的抨擊。酌元亭主人編次的《照世杯》也“照”出了社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的邪惡、人情的險(xiǎn)惡。刊行于清順治初年的《鴛鴦針》作者化名獨(dú)醒道人，即“眾人皆醉我獨(dú)醒”之意，作者在序言中說(shuō)要以小說(shuō)“醫(yī)國(guó)”，目睹“世人黑海狂瀾，滔天障日”，作者要“痛下頂門毒針”“針針見血”，來(lái)醫(yī)治這病入膏肓的社會(huì)，所以作者直面晚明社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)丑惡現(xiàn)象揭露深刻、辛辣。

而隨著抗清斗爭(zhēng)的失敗，清朝政權(quán)的逐漸穩(wěn)固，很多文人知識(shí)分子以及市民在人格節(jié)操和民族氣節(jié)的感召下，放棄了政治出路，選擇諸如出家、行醫(yī)、務(wù)農(nóng)、游幕、經(jīng)商等生活道路。有的隱居山林，超然塵外；有的迫于清廷的種種壓力，不敢直言現(xiàn)實(shí)，被迫緘口；有的不堪現(xiàn)實(shí)的種種重荷，尋找新的排遣方法，努力忘懷現(xiàn)實(shí)。總之，逃避現(xiàn)實(shí)成為大多數(shù)民眾的普遍心理。在這一心理的影響下，很多作家在小說(shuō)創(chuàng)作上也逃避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只在才子佳人和窮書生發(fā)達(dá)等虛幻的故事中尋求自我麻醉、玩世不恭，李漁就是這類作家的典型代表。李漁生于明萬(wàn)歷三十九年（1611年），卒于康熙十九年（1680年），享年70歲。他是清代擬話本小說(shuō)的重要作家，《連城璧》、《十二樓》兩種擬話本小說(shuō)集是他的代表作，也是繼“三言”“二拍”以后最有價(jià)值的擬話本小說(shuō)集。李漁自幼聰慧，但多次應(yīng)鄉(xiāng)試均不幸落第，時(shí)值明清易代，遭兵亂入清后，家道中落，李漁也不再應(yīng)考。四十歲以后，開始從事著述，“賣賦以糊其口”。以文為戲、游戲筆墨是一種傳統(tǒng)，很早就有，自?shī)省⑼媸赖膭?chuàng)作心態(tài)也和文人特殊的社會(huì)文化心態(tài)有關(guān)。李漁生于明末清初時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)，在不得已的情況下放棄了自我的政治追求，而選取一種自放詩(shī)酒疏離政治的生活狀態(tài)，此種境遇后人是能夠理解的，他自己也曾在《曲部誓詞》中“瀝血鳴神，剖心告世”云：“不肖硯田糊口，原非發(fā)憤而著書；筆蕊生心，匪托微言以諷世。不過(guò)借三寸枯管，為圣天子粉飾太平；揭一片婆心，效老道人木鐸里巷。既有悲歡離合，難辭謔浪詼諧。”此言很明顯是作者不得已而說(shuō)的門面話，怵惕之心顯而易見。而他的不得已的處境和心態(tài)在《閑情偶記》卷二“語(yǔ)求肖似”中表白得更直露，他說(shuō)：“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長(zhǎng)，自長(zhǎng)至老，總無(wú)一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃，非但郁借以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂(lè)之人，覺榮華富貴，其受用不過(guò)如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者：我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之原配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭之上。”而在放棄了自我的政治責(zé)任后，創(chuàng)作中同時(shí)也淡化了話本小說(shuō)的政教功能，沖破了藝術(shù)的清規(guī)戒律，走向“自?shī)蕣嗜耍晕臑閼颉薄⒂螒蚝材膭?chuàng)作道路。李漁曾坦承其創(chuàng)作小說(shuō)戲曲的宗旨:“嘗以歡喜心，幻為游戲筆。”（《笠翁詩(shī)集·偶興·卷五》）他就是以這樣一種心態(tài)來(lái)看待人生，看待小說(shuō)創(chuàng)作，并從中衍生出了游戲式的創(chuàng)作追求的。所以他的小說(shuō)集《連城璧》、《十二樓》中以才子佳人、愛情婚姻題材為多，且多為喜劇，追求一種大團(tuán)圓的結(jié)局，正如他在《李笠翁一家言·偶興》中所言，“但愿世間人，齊登極樂(lè)國(guó)，縱使難長(zhǎng)久，亦且娛朝夕”，“舉世盡成彌勒佛”。而在那苦悶壓抑、多災(zāi)多難的時(shí)代里，他的小說(shuō)、喜劇也確實(shí)給很多人，不僅是豪門貴族，更多的是市民大眾，帶來(lái)了精神上的歡愉，受到他們的喜愛。正如孫楷第所譽(yù)：“清代的短篇小說(shuō)，除了笠翁，真是沒(méi)有第二人了。”

三、清中葉以后的避世、順世與經(jīng)世心理

清王朝統(tǒng)一中國(guó)后，為了緩和矛盾、安定社會(huì)，扭轉(zhuǎn)暴力統(tǒng)治所造成的困頓局面，曾采取了多種措施來(lái)恢復(fù)生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)。如雍正年間，整頓吏治，實(shí)行“地丁合一、攤丁入畝”的賦役制度等。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，手工業(yè)、商業(yè)也逐漸興盛起來(lái)，城市、市鎮(zhèn)開始出現(xiàn)繁華景象。到乾隆年間，不僅政權(quán)穩(wěn)固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到繁榮的頂點(diǎn)，人口也急速增長(zhǎng)，從康熙五十年（1711年）到道光二十年（1810年）的一百三十年間，當(dāng)時(shí)中國(guó)總?cè)丝诜藘煞黄扑膬|，成為世界上人口最多的國(guó)家。然而在生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮之時(shí)，清中葉的擬話本小說(shuō)并沒(méi)有出現(xiàn)像明中葉后繁榮鼎盛的局面，而是逐步走向了滅亡。造成這極端格局的原因是多方面的，也是復(fù)雜的。明中葉以后在商品經(jīng)濟(jì)的影響、人文思潮的沖擊下出現(xiàn)了尚利、尚情、尚俗的社會(huì)心理，在此心理推動(dòng)下擬話本小說(shuō)繁榮昌盛起來(lái)，出現(xiàn)了馮夢(mèng)龍、凌濛初這樣的大家和“三言二拍”這樣的經(jīng)典之作；在明清易代之際及清初，明清鼎革之變這場(chǎng)全國(guó)性的戰(zhàn)亂為創(chuàng)作提供了極為豐富而生動(dòng)的素材，同時(shí)也使一些不愿與新朝合作的士人投身于創(chuàng)作，從而不僅壯大了創(chuàng)作隊(duì)伍，而且還在總體上提高了小說(shuō)的創(chuàng)作水平，所以擬話本小說(shuō)在這一時(shí)期不但沒(méi)有停止反而沿著前期之路繼續(xù)發(fā)展。但到了清中葉以后，擬話本小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，都走向了衰落，直至壽終正寢。擬話本小說(shuō)自身在素材來(lái)源、體制格式等方面發(fā)展的局限是造成這種結(jié)果的主要原因，而當(dāng)時(shí)人們的避禍、經(jīng)世、順世心理也是造成這一局面的一個(gè)重要原因。

為了維護(hù)自己的正統(tǒng)地位和至高權(quán)威，清朝統(tǒng)治者一方面加強(qiáng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定民心，另一方面采取高壓政策，加緊對(duì)思想的鉗制，實(shí)行文化專制統(tǒng)治。其中以康熙后期興起的文字獄和禁書令為最殘酷和嚴(yán)厲，影響深遠(yuǎn)，令人心驚。康熙年間文字獄的主要目的是打擊反清思想，如著名的莊廷《明史》案，戴名世《南山集》案，都是因?yàn)樵谒麄兊臅姓业搅瞬焕谇宄y(tǒng)治的反清文字。到雍正和乾隆時(shí)，文字獄愈演愈烈，它的目的也變得多樣化了，它不但是打擊反清思想的主要手段，還成為皇帝剔除異己勢(shì)力、維護(hù)皇權(quán)的最好武器。如雍正時(shí)為鏟除位高權(quán)重的年羹堯及其余黨勢(shì)力，雍正帝羅織文字罪名懲治年羹堯以及依附于年羹堯的文武大臣，年羹堯的記室汪景琪著《西征隨筆》中有“皇帝揮毫不值錢”，被指責(zé)“譏訕圣祖”（蕭《永憲錄》卷三）；錢名世因曾作詩(shī)頌揚(yáng)過(guò)年，被指責(zé)為“以文詞諂媚奸惡”，“行止不端，立身卑污”等。文字獄到乾隆時(shí)發(fā)展到極致，不但數(shù)量最多，乾隆年間較大的文字獄有七十多起，而且往往小題大做，無(wú)中生有，致使冤獄重重。著名的如徐述夔及一柱樓詩(shī)案。徐述夔是江蘇東臺(tái)人，乾隆年間舉人，一生寫下了《一柱樓詩(shī)》、《小題詩(shī)》、《和陶詩(shī)》等十多種詩(shī)文和《五色石》、《八洞天》兩本擬話本小說(shuō)集。但他怎么也沒(méi)有料到，在他死后十五年，因?yàn)樗倪@些著作而使他全家被滿門抄斬，自己也被剖棺戮尸，他的故交朋友也因這些作品而遭到滅頂之災(zāi)。事情發(fā)生在乾隆四十三年，徐述夔孫子徐食田被仇家蔡嘉樹告發(fā)其祖父所著詩(shī)集《一柱樓詩(shī)》“多有妄逆之言”，其中“明朝期振翮，一舉去清都”的詩(shī)句含有“復(fù)明滅清”之意。乾隆審閱之后，認(rèn)為“《一柱樓詩(shī)》各種妄肆詆譏，狂誕悖逆”（《高宗實(shí)錄》卷一〇六八），責(zé)令嚴(yán)肅查處。文字獄造成的冤案多而且涉及的社會(huì)面也廣，朝中大臣、政府官員、知名文人、下層知識(shí)分子，甚至連識(shí)字不多的普通百姓也不能幸免。人們只能處處防備，“以文為戒”。

在大興文字獄的同時(shí)，清統(tǒng)治者還多次通過(guò)頒布禁書令來(lái)強(qiáng)化其文化專制。清統(tǒng)治者一向認(rèn)為俗文學(xué)“荒唐鄙俚，殊非正理”，有礙風(fēng)化，所以自順治開始，以后幾乎每個(gè)皇帝在執(zhí)政期間都曾多次親發(fā)過(guò)諭旨嚴(yán)禁，不僅如此，還全方位控制小說(shuō)的生產(chǎn)、銷售和流通渠道，懲處違反禁令的督察官員、書坊、讀者等。康熙五十年（1714年）在下給禮部的諭中就說(shuō)：“朕惟治天下，以人心風(fēng)俗為本，欲正人心，厚風(fēng)俗，尚經(jīng)學(xué)，而嚴(yán)絕非圣之書，此不易不理也。近見坊間多賣小說(shuō)淫詞，荒唐鄙俚，殊非不但誘惑愚民，即紳士子，未免游目而蠱心焉。所關(guān)于風(fēng)俗者非細(xì)，應(yīng)即通行嚴(yán)禁。作何銷毀，市賣者作何問(wèn)罪，著九卿詹事科道會(huì)議具奏。”（《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》卷八）并一再下令，“禁止刊賣淫詞、小說(shuō)、戲曲”，“如再刊淫詞小說(shuō)者，系官革職，軍民杖一百，流三千里，市賣者杖一百，徙三年”（《大仁皇帝實(shí)錄》卷二百五十八）。雍正二年也發(fā)布“凡坊肆市賣一應(yīng)淫詞小說(shuō)，在內(nèi)交與都察院等衙門，轉(zhuǎn)行所屬官弁嚴(yán)禁，務(wù)搜板書，盡行銷毀；有仍造作刻印者，系官革職，軍民杖一百，流三千里；市賣者杖一百，徒三年，買看者杖一百”的策令。乾隆三年對(duì)禁書不力的官吏提出了處罰標(biāo)準(zhǔn):“該管官弁不行查出者，一次罰俸六個(gè)月，二次罰俸一年，三次降一級(jí)調(diào)用。”（王曉傳輯《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》）而乾隆時(shí)期影響最大的舉措是下令編撰《四庫(kù)全書》，編撰《四庫(kù)全書》表面上看是一樁文化盛事，實(shí)際上也是一場(chǎng)空前的文化浩劫。統(tǒng)治者名為“稽古右文”，實(shí)則“寓禁于征”，目的是在全國(guó)大量收羅、查禁、刪改、銷毀不利于清朝統(tǒng)治的書籍。當(dāng)時(shí)被銷毀的書籍將近三千余種，六七萬(wàn)卷以上，種數(shù)幾與四庫(kù)現(xiàn)收書相當(dāng)。而《四庫(kù)全書》開館后十年內(nèi)就發(fā)生了四十八起“文字獄”。所以避禍成為當(dāng)時(shí)人們主要的社會(huì)心理之一，無(wú)論是小說(shuō)創(chuàng)作者、刊刻者、買者還是讀者等人人避之，這樣的社會(huì)心理嚴(yán)重地影響了擬話本小說(shuō)的創(chuàng)作。

統(tǒng)治階級(jí)一方面大興文字獄，加緊思想控制，另一方面又大力提倡程朱理學(xué)，宣揚(yáng)綱常名教，以贏得士人文化認(rèn)同，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子。清自入關(guān)后，就擺出了尊孔崇儒的面孔，提倡尊孔讀經(jīng)，大修孔廟，舉行祭孔典禮。康熙南巡，謁孔廟，向孔子行三跪九叩之禮，親撰《日講四書講義序》，提出要以理學(xué)為自己的施政指導(dǎo)，確定以程朱理學(xué)作為意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的統(tǒng)治理念，重用“理學(xué)名臣”。而時(shí)間是遺忘最好的催化劑，在清統(tǒng)治者一手高壓一手拉攏的雙重包圍下，大多數(shù)民眾到清中葉逐漸走上與清統(tǒng)治者合作的道路，避禍心理、順世思想成為主流。為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他們中很多人自覺地成為封建倫理道德的信奉者、彰揚(yáng)者，甚至成為清統(tǒng)治者權(quán)力的維護(hù)者。擬話本小說(shuō)在形式體制固守成規(guī)、思想內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)表現(xiàn)粗制濫造的情況下，再加上這種順世、經(jīng)世、避禍的社會(huì)思想的限制，完全走上“誥誡連篇”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的道路也就不足為怪了，出現(xiàn)《娛目醒心編》這樣赤裸裸說(shuō)教的、無(wú)情無(wú)趣的作品作為擬話本小說(shuō)的收尾，也是歷史趨勢(shì)的必然。正如董國(guó)炎在《明清小說(shuō)思潮》中所說(shuō):“擬話本的夭亡，主要亡于教化至上。”

普列漢諾夫曾指出，任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理決定的，她的心理是由它的境況所造成的。不同時(shí)期的人們的社會(huì)心理是不一樣的，而受歡迎的、有生命力的文學(xué)作品總是能較準(zhǔn)確、較充分地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理，滿足人們的閱讀需求，所以它也就會(huì)興盛，反之則必然滅亡。擬話本小說(shuō)的發(fā)展歷程正好再次證明了這一規(guī)律的正確性。

[1]張俊.清代小說(shuō)史[M].杭州：浙江古籍出版社，1997.

[2][美]韋勒克、沃倫.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.