清朝時期太極拳產生、發展、興盛因素探析

陳麗瑩，劉良宗，張立紅

1 清時期太極拳產生、發展、興盛的時代背景

1.1 政治背景——統治階級民間禁武

明末，滿族八旗子弟趁著明王朝內憂外患，邊疆守備力量薄弱之際，突然犯邊，以秋風掃落葉之勢，迅速推翻了腐朽的明王朝，問鼎中原，建立了清王朝。滿族作為一個外來少數民族入主中原，建立的清王朝，受到了明朝殘余勢力和民間愛國人士的頑強抵抗。滿族統治階級為了鞏固其政權，阻止漢人對滿族的反抗，曾經多次下旨禁止民間習練武術，并且還責地方官對其違反者要嚴處查辦。清初，順治二年(1645年)就頒布了“不許私度僧尼”的規定。雍正五年(1727年)公布的《大清律集解》中規定:有“倡立邪教，傳教，惑眾，滋事”者，均判謀反、謀叛罪，主犯或斬或絞，從犯充軍［1］。一樁樁事實和一系列的教訓讓清政府對習武人群與教習武術的拳師打上了“反清”的烙印，認為習武人群與教習武術的拳師就是“反清”人士，這種觀念的產生，使得清政府下旨禁止民間習練武術變得不足為怪。為了武術的發展，武術人必須在統治階級禁武的政治背景下為武術的發展殫精竭慮、出謀劃策，對傳統武術進行改良、創造，以適應統治階級的要求，為武術在當時的社會中找到一個恰當的位置，以繼承和發展中國武術文化。

1.2 社會背景——冷兵器逐漸退出歷史舞臺

武術的產生和發展與古代的軍事戰爭有著緊密相連的血肉關系。軍事戰爭催促著武術技藝的日臻完善和對武術技擊特點的完美詮釋;武術技術的日臻完善和其技擊特點增強了軍事斗爭中的單兵作戰能力和軍隊整體作戰能力的提升。然而，隨著科學技術的飛速發展和社會的進步，冷兵器逐漸的退出歷史舞臺，武術在軍事斗爭中的作用逐漸減弱，軍隊中對武技的訓練也不像過去那么重視了［2］。

清初期，滿族入主中原是以“弧矢定天下”，滿族八旗子弟重視武技訓練，其騎射尤為精湛，兼習槍、刀、劍等各種武術器械，其軍隊中火器裝備的配置寥寥無幾。1840年，鴉片戰爭敲開了中國封閉已久的國門，西方的“洋槍、洋炮”給自詡為天朝上國的清政府軍隊以致命的打擊，迫使清政府向西方學習，軍隊開始大量的裝備新式火器。1901年，從唐朝開始的武舉取士制度也走到了歷史的盡頭，清政府宣布廢除選拔軍事人才的武舉制度。至此，武術從總體上走出了軍事技術的舞臺。1851年的太平天國起義在封建專制主義和帝國主義的雙重剿滅下失敗了，分析其失敗的原因是因為農民階級自身的歷史局限性導致了最終的失敗。然而，從另一個角度分析，其與太平天國起義軍隊裝備的火器少、質量差，只重視傳統軍事戰爭的搏斗格殺，忽視現代戰爭中的火器裝備訓練是分不開的;反之，清政府通過鴉片戰爭的慘痛教訓，在林則徐等一批仁人志士的推動下，軍隊逐漸的裝備新式火器，重視現代火器的軍事訓練，把傳統軍事斗爭中的搏斗格殺放在了次要的位置，一反一正的軍事戰爭觀念也是導致太平天國起義失敗的原因之一。這也從另一個側面說明武術在軍事斗爭中的作用在逐漸的消退，人們再依靠傳統的軍事斗爭手段推動武術的向前發展只能是自己的一廂情愿，武術的發展必須另尋出路，在新的歷史時期找到一個適合于武術發展的嶄新平臺。

1.3 文化背景——外來強勢體育文化的沖擊

中西方體育文化的交流，在鴉片戰爭之前西方體育文化是很難進入中國的，兩千多年的封建專制主義統治，深深的禁錮了人們的思想，作為一種被異化的“怪物”西方體育文化在鴉片戰爭之前在中國是沒有它的生存土壤的。然而，鴉片戰爭的失利，逼迫清朝統治者學習西方的先進文化、先進技術，以及先進的軍事訓練方法，西方體育也隨著西方文化開始在中國傳播開來。西方體育在中國的傳播主要有三條途徑:第一，西方體育文化隨著學習西方的軍事訓練方法進入中國;第二，外國傳教士和商人在中國傳播現代西方體育文化。一方水土養一方人，外國傳教士從小生活在那一片生他養他的土地，在那片土地上傳承的體育運動方式和體育文化在其頭腦中烙下了深深的印記，其不可能因為來中國傳教就把其一些固有的生活習慣和行為方式徹底的忘得一干二凈;第三，駐外使節和留學人員從國外帶回西方體育文化。鴉片戰爭把清政府從“天朝上國”的迷夢中震醒過來，開始接受西方文化，向西方派駐使節和留學人員學習西方的先進文化、先進技術以及西方的體育文化。

西方體育文化大量涌入我國，給我國傳統的體育文化帶來了巨大的沖擊，引起了體育界有識之士的注意和警戒，逼迫體育界人士不得不發展傳統體育文化、不得不進行創新，創造一種與西方體育文化分庭抗禮的具有中華民族特色的體育文化。

2 清時期太極拳產生、發展、興盛因素分析

2.1 清時期太極拳產生、發展、興盛所具備的條件

2.1.1 廣泛的群眾基礎

明末清初，天下戰火紛飛、盜賊四起，人們被迫背井離鄉、四處流浪，而滿族突然入主中原更是進一步的加深了已經尖銳對立的階級矛盾和民族矛盾，人們為了在這樣一個弱肉強食的社會背景下保護自己的人身安全、財產安全以及民族大義，不得不尋求一種自我保護的辦法。武術因其所具有的保家衛國、強身健體及休閑娛樂功能自然而然的成為了人們的首選目標。

清軍入關之后，滿清的統治遭到了愛國人士的激烈抵抗。秘密會社在全國各地蔓生，大批的反清志士參與其中，習拳練武，積蓄武裝力量，反抗滿族的統治。因各地的反清組織只能秘密的積蓄力量，其人力、物力、財力及技術是遠遠不能夠與占統治地位的八旗子弟相比的。因此，隨著科學技術的進步在軍事戰爭中已經逐漸失去戰爭價值的冷兵器成為了反清志士最有力的武器，其流入民間，成為廣大民眾反清抗暴、自衛身家的有效手段。清朝統治階級為了鞏固自己的統治，下旨嚴令禁止民間習武。少林寺方丈德禪大師說:“清代自順治開始，就禁止寺僧習武，致使不少武僧高手離開寺院，流落四方傳授武藝。［3］”清朝統治階級對習武之人的管束和打壓，特別是對武術技藝超群者的管束，并沒有造成這一時期中國武術的衰敗，相反，因清朝統治階級的打擊和管束，使這些武術技藝超群者星散四方，加速了武術向全國各地的傳播，從而推動了我國民間武藝的發展。另外，由于清廷禁止民間習武，特別是對武術技藝高超者的打擊和管束，反倒激起了武術技藝高超者的逆反心理，為武術習練者與反清復明勢力的結合提供了一個契機，在某種程度上來說，反而對武術的推廣起到了一定的作用。

清代，一方面，清朝統治階級為了鞏固自己的統治，下旨嚴令民間習練武術。另一方面，隨著科學技術的進步，武術在軍事斗爭中的搏斗格殺技能逐漸的失去了往日的風采，其搏殺技藝逐漸的被火器替代。武術一方面被禁止習練，另一方面因科學技術的進步在軍隊中也失去了統治階級對其的青睞。武術怎么辦，其向什么方向發展?擺在了這門傳承了幾千年文化技藝傳承者的面前。官方走不通，只有根據實際情況從統治階級的政治意志中完全脫離出來，把自己的發展之根扎向與之對立的民間。至此，武術的發展方向瞄向了民間，中國武術開始遠離中國封建社會的統治階層，走向民間，迎來了中國武術發展的又一個美麗春天。

通過以上三個方面的分析，總結出:第一，反清志士的武裝力量積蓄，把武術推向了民間;第二，清政府對武術技藝高超者的打壓和管束，也把武術推向了民間;第三，武術繼承者為了武術的繼承和發展，從統治階級的意志中解脫出來，也把武術的發展方向瞄向了民間。至此，一系列條件為武術在清時期的發展打下了廣泛的群眾基礎。

2.1.2 深厚的武術文化基礎

武術是在人與自然、人與人的搏斗中產生和發展起來的，就其歷史來說，可以說是源遠流長;就其內容來說，可以說是博大精深。從中華帝國有史記載的文獻到清朝，武術已經有幾千年的歷史了;從內容上來看，它早已經走出了體育這一狹隘的范疇，而是融入到了文化、醫學、藝術等學科之中。文化方面，中國傳統優秀文化的儒家文化、墨家文化、道家文化、兵家文化、陰陽家文化都與武術文化融為一體，形成了你中有我、我中有你不可分割的文化有機體。中華民族這些優秀的傳統文化從中華民族誕生的那一天起就已經誕生了，其與中華民族相依相伴，不因某朝某代統治者的喜好而沉浮不定，其必將隨著歷史前進的車輪滾滾前進，并且不斷的得到完善和發展。武術與中華民族優秀傳統文化血肉相連，不能因為清朝統治者禁止人們習武而在清朝銷聲匿跡。武術從其誕生的那一天起，已經經歷了幾千年的發展歷程，發展到明末清初已是門派眾多，武學典籍數不勝數。清時期，在武壇上形成“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種有:少林拳、太極拳、八卦拳、八極拳等等［4］。對后世影響較大的武學典籍有:《紀效新書》、《六合拳譜》、《太極拳譜》［5］等等。武術文化自身紛繁眾多的武學派別和數不勝數的武學典籍說明當時習練武術人員之多和武術文化自身所具有的深厚文化底蘊。

中華民族傳統優秀文化和武術文化在幾千年的長期相處中通過相互吸收、消化、共融，形成了你中有我、我中有你的局面。以中華民族傳統優秀文化為基石的武術和武術發展過程中形成的紛繁眾多派別以及數不勝數的武學典籍為武術文化在清代的發展打下了深厚的文化基礎。

2.2 創新是清時期太極拳產生、發展、興盛的靈魂

創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們長期堅持的治黨治國之道。清時期，武術的發展遭遇了前所未有的困難，怎樣解開和掃除武術發展道路上的難題與障礙，成為了當時武術人的燃眉之急。民族的進步需要創新，國家的興旺發達需要創新，一個政黨永葆生機需要創新，一門學說和一種技藝也需要創新才能夠綿延不絕、生生不息。太極拳在清時期的產生、發展、興盛依靠的正是太極人的理論創新、技藝創新和風格創新。

2.2.1 清時期太極人之理論創新

武術發展到清朝，其發展遭遇到了重重困難，如果不在實踐的基礎上進行理論創新，用理論創新指導其它方面的創新，武術不可能成為中華民族傳統優秀文化的精華，更不能成為我們國家的國粹。太極拳這一中華民族的驕傲在一代又一代武術人的刻苦專研下在清時期終于誕生了。太極拳在繼承、吸收傳統武術文化精華的基礎上依據道家易學理論和陰陽五行學說的哲學思想，創編出了一整套太極拳理論體系。如《拳經總歌》、《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《陳氏太極拳圖說》、《陳氏太極拳圖解》等著作，而其它自立門戶的太極拳著作也絲毫不遜色于陳氏太極拳的著作。

以上陳氏家族成員創作的諸多著作中，從17世紀陳王廷創立太極拳始，陳氏家族成員就把太極理論創新視為陳氏太極拳生存的基石。陳氏家族通過其理論創新緊跟時代發展的步伐和社會的需求，創造出了適合于不同人群、不同階級、不同身體學練者學習的太極拳。正因為太極拳的理論創新，才有了清時期太極拳的產生、發展和興盛。

2.2.2 清時期太極人之技藝創新

太極拳的理論創新催促著太極拳的技藝創新。太極拳的技藝創新顯露出了太極拳與眾不同的技藝特點，太極拳的技藝特點可分為技術特點和技擊特點。其技術特點具有理氣活躍、氣機相同、真氣充盛、心與意合、意與氣合、氣與力合、陰不離陽、陽不離陰、陰陽平衡、周身上下內外行氣一體，如太極之象，混然一圓以及剛柔相濟、內外相合、上下相同、快慢相兼、形神兼備、順逆纏絲的特點;其技擊特點可以概括為“妙手一運一太極，太極一運化烏有”，即以柔克剛、以慢制快、以意使力、借力還擊、以弱勝強。

太極拳技藝創新顯露出的技藝特點，是隨著它的技藝創新一點一滴積累而成的，它并不是憑空捏造的。其從陳王廷螺旋纏繞、快慢相間、意念相和、柔剛并濟、以柔克剛、以弱勝強之技法特點。發展到現代形成了堋、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定十三種基本功勢和虛靈頂勁、氣沉丹田、含胸拔背、松腰溜臀、圓襠松胯、沉肩墜肘、舒指塌腕、尾閭中正、舒緩輕柔的技法，達到了太極拳技藝理氣活躍、氣機相同、真氣充盛、心與意合、意與氣合、氣與力合、陰不離陽、陽不離陰、陰陽平衡、周身上下內外行氣一體，如太極之象，混然一圓以及剛柔相濟、內外相合、上下相同、快慢相兼、形神兼備、順逆纏絲的特點。

太極拳技藝特點的變化歷程，說明太極人始終保持著與時俱進、開拓創新的本色。其通過技藝創新把不同人群、不同階級、不同身份、不同身體擁有者的人聚集在太極拳周圍，為太極拳的發展、興盛奠定了堅實的基礎。

2.2.3 清時期太極人之風格創新

太極拳誕生之時，正逢亂世，天下戰火紛飛、盜賊四起，人們需要找到一種防身自衛、保護自己財產的最有效手段－－武術就是人們選擇的最有效手段之一;而清朝統治階級下旨嚴禁民間習練武術，這就使得太極拳的創立者思考怎樣才能即不讓統治階級對太極拳查禁，符合統治階級的政治意志，又要成為人民群眾自衛防身、保護自己財產的最有效手段。因此，太極拳從其誕生的那一天起其風格就走出了傳統武術的“勇猛剛強、以力打力、以強勝弱”的風格特點，創立了自己“以柔克剛、以慢制快、以意使力、借力還擊、以弱勝強”的風格特點。使得統治階級對太極拳習練者的感受是一溫文儒雅的文士，而不是一赳赳武夫;人民大眾對太極拳的感受是抓到了一根救命稻草，能夠達到自己防身自衛、保護財產的目的，而不是一中看不中用的花拳繡腿。

陳氏太極拳十六世陳鑫在陳氏太極拳圖說凡例中說:學太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內慢身體，心不斂束如何能學藝。學太極拳不可借以為盜賊搶奪之資，奸情探花之用，如借以搶奪探花是天奪之魄，鬼神佛佑，而況人乎，天下孰能容之。學太極拳不可凌厲壓人，一凌厲欺壓即犯眾罪惡之魁也。太極大師的教誨和要求體現了太極拳習練者的良好道德風貌，溫文儒雅的紳士風度和外秀內剛的武士精神，這無一不處處體現著太極拳的風格特點，正是太極拳與眾不同的風格特點在封建統治階級和被統治階級之間找到了一個完美的切入點，使它既能被統治階級所接受、容納和喜愛，又能被被統治階級所倚仗、看好和喜歡。獨特的風格特點使得太極拳在清代左右逢源，上得統治階級支持，下得人民大眾喜愛。太極拳在清代怎么能不發展、不興盛呢?

2.3 開放是清時期太極拳產生、發展、興盛的基礎

清政府的夜郎自大與閉關鎖國導致了國家的落后挨打，最終使我國淪落成為了一個半封建半殖民地的封建國家。鄧小平同志說過:“三十幾年的經驗教訓告訴我們，關起門來搞建設是不行的，發展不起來。關起門有兩種，一種是對國外;還有一種就是對國內，就是一個地區對另外一個地區，一個部門對另外一個部門。兩種關門都不行。我們提出要發展得快一點，太快不切合實際，要盡可能快一點，這就要求對內把經濟搞活，對外實行開放政策。［6］”一門學科，一種技藝關起門來閉門苦學、苦練是不能快速提高的，不對外進行交流是沒有發展前途的，不進行開放政策最終是要消亡的。

陳氏太極拳擯棄武術派別的門戶偏見、蔽秘自珍的武術訓教以及傳子不傳女、傳內不傳外的傳統陋習，從十四世陳長興開始就把太極拳積極的向外推廣，對外進行交流。陳長興收徒楊露禪，楊氏祖孫三代在陳氏太極拳的基礎上根據實踐需要進行了改良，最終形成了自己風格的楊氏太極拳;楊露禪收徒全佑，全佑父子在楊氏太極拳的基礎上不斷修改使拳式不縱不跳、連綿不絕，形成了吳氏太極拳的特點;楊露禪收徒武禹襄，形成武氏太極拳;郝為真收徒孫祿堂，孫祿堂創孫氏太極拳;陳清萍收徒和兆元，和兆元創立和氏太極拳;太極拳除以上主要流派外還有李氏太極拳、龍形太極拳、蛇雀太極拳、鄭子太極拳等等。因為太極文化擯棄傳統武術文化的一些陋習，堅持對外開放政策，才在太極拳的長期發展過程中演變出了許多的流派，從而形成了太極拳百花齊放、百家爭鳴的良好局面，促進了太極拳的產生、發展、興盛。

2.4 求變是清時期太極拳產生、發展、興盛的關鍵

身體是武術起源的基礎和發展的靈魂，因為武術的產生首先要滿足個體的身體需要。太極拳的發展也得適應不同人群的身體需要，根據不同人群的身體特點創編不同特點的太極拳。陳氏太極拳傳人楊露禪出師以后，以教習太極拳為生。他在北京瑞王府教授太極拳時根據八旗子弟身體嬌弱的特點，把陳氏太極拳中的高難動作和發勁動作舍棄，創編了一套簡單易學，注重健身的太極套路－－楊氏太極拳［7］。太極拳這種因社會的需要、人的需要、身體不同擁有者的需要、事物發展的需要而尋求變化的特性，使得太極拳始終能夠獲得統治階級的支持和擁有廣泛的群眾基礎。因此說求變是太極拳產生、發展、興盛的關鍵。

清代，太極拳的產生、發展、興盛是太極人在清時期這一特殊的歷史時期經過一系列的措施，把武術由被動轉化為主動、由不利局面轉化為有利局面、由人們憎惡轉變為喜愛。清時期太極人這種化腐朽為神奇的思路、觀念、方法給今天武術的現代化、國際化帶來了有益啟示，希望能夠為新時期我國傳統優秀體育文化的發展、推廣以及走向世界起到一個拋磚引玉的作用。

［1］林伯原.中國武術史［M］.北京:五洲出版社，1996.

［2］李吉遠，郭志禹.太極拳傳播現象的文化解讀［J］.西安體育學院學報，2010，27(2):186－189.

［3］德 虔.少林武術大全［M］.北京:北京體育學院出版社，1990.

［4］中國武術史編輯委員會.中國武術史［M］.北京:人民體育出版社，1997.

［5］陳 鑫.陳氏太極拳圖說［M］.太原:山西科學技術出版社，2006.

［6］鄧小平.建設有中國特色的社會主義［M］.北京:人民出版社，1984.

［7］趙 龍.關于太極拳發展歷程及未來發展策略研究［J］.改革與開放，2010(20):183－184.