論生態自覺

于 冰

(哈爾濱師范大學馬克思主義學院，黑龍江哈爾濱 150025)

建設生態文明，必須在全社會范圍內形成高度的“生態自覺”。所謂“生態自覺”，就是通過對生態問題的反省，達到對生態與人類發展關系的深刻領悟與把握，并由此內化為人們的心理與行為習慣。生態自覺是建設生態文明的階梯和橋梁。只有對生態問題的理性自覺，才能有對生態問題明確的、合理的認識;自覺的程度如何，生態文明的水平也就如何。因此，提高生態自覺是建設生態文明的一項基礎性、前提性工作。

一

人類對生態或自然的認識經歷了一個漫長的演變過程。在古代社會，由于生產力水平低下，人們基本上是被置于自然盲目力量的控制與擺布之下，相應地，也就形成了對自然的敬畏心理，并由此形成了種種自然崇拜。盡管當時也有過一些“征服”自然的傳說和神話，但充其量也不過是人的一些想象和設想。正如馬克思所說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”①《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第29頁。人的地位和作用的真正凸顯是從近代開始的。近代以來，特別是近半個多世紀以來，科學技術日新月異，生產力巨大發展，極大地釋放了人類的能量，明顯提高了人類改造自然的能力，人與自然的關系也隨之發生了重大變化:往日敬畏的對象現在成了被主宰的對象，人的“主體性”得到了高揚。但是，自然界的發展規律是無情的，就在人們陶醉于自己勝利的同時，自然界也給予人類以無情的報復:生態環境日益惡化，嚴重威脅到人的生存發展，以致給人類解放敲響了警鐘。也正是在這種警示作用下，人們不得不回眸自然，重新審視自己的行為，由此突出了生態自覺問題。

生態問題并不純粹是生態本身的問題，而是涉及人與自然的關系問題，因而生態自覺主要包括兩方面的內容:一是對生態定位即生態地位、作用的自覺;二是對人的行為方式的自覺。

首先來看生態定位的自覺。所謂生態定位的自覺，簡單說來，就是要對生態在人與自然關系中的地位和作用作出正確的認識和估價。對于人及其活動來說，自然生態主要擔當著這樣幾種重要的“角色”:

一是作為人類生存的家園。自然是人的“感性的外部世界”，是人的生存和生活的環境。人不可能離開這種“外部世界”生存和發展。就此而言，自然是人的“賴以生活的無機界”，是“人的無機的身體”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。假如這個“身體”出了問題，人自身的機體也難以健康生存。當然，人的家園并不是純自然的，但自然畢竟是前提、基礎，正如羅爾斯頓所說:“我們的家園是靠文化建成的場所，但需要補充的是:這家園也有一種自然的基礎，給我們一種自己屬于周圍這塊土地的感覺。”②霍爾姆斯·羅爾斯頓三世:《哲學走向荒野》，吉林人民出版社2000年版，第469頁。破壞了這個基礎，也就等于破壞了人類生存的家園。隨著現代科學技術的快速發展，人與自然的的矛盾日益突出，人們更加深切地感受到“人所處的自然環境”對于人類生存發展的重要影響。按照現代系統論的觀點，任何一個系統，尤其是開放系統，都離不開該系統的環境。人類社會系統一經出現，就要不停地與外部自然環境進行物質、能量以及信息的交換。像土地、水源、河道、森林、礦產、陽光、空氣等，都會作為原料(物質)，或者作為動力(能量)，參與這種交換。假如中斷了這種交換或交換過程出了問題，人類生存的家園也將隨之被毀壞，人類社會系統的新陳代謝就會停止。

二是作為生產資料和生活資料的源泉。人類生存和發展所需要的一切財富都要通過勞動來獲得。但是，僅有勞動還不能創造財富，只有勞動和自然界一起才能成為財富的源泉。按照馬克思的觀點，自然富源在社會生活中的作用可以分為兩類:一類是提供生活資料的天然富源，如肥沃的土壤、大量鳥獸和魚類等;另一類是提供生產資料的天然富源，如金屬、煤炭、石油、樹木、水力、風力、電力等。這兩類富源對于人類的生存和發展都是不可缺少的。在人類社會發展的早期，它們是天然的“倉庫”，為人類的生產和生活直接提供所需要的物質資料。隨著社會生產力的提高，人類對這些自然富源的直接依賴程度逐漸降低，利用和支配自然的能力大大增強。但是，這種利用和支配并不意味著對自然的脫離。人們越是想要有效地利用自然，就越是需要深入地認識和把握自然。就此意義而言，人類對自然這一天然富源的依賴永遠不會完結，只不過是依賴的方式和活動的范圍與深度擴大而已。

三是作為物質生產活動的要素。自然界不僅是人類活動的外部條件，而且由于勞動過程是人與自然界的物質交換，因而自然實際上成為人類生產勞動過程中的一個內在要素。這樣的自然，是進入人類活動首先是物質生產活動中的自然，它同其他生產要素相結合，共同推動著人類生產的發展。馬克思曾以商品為例說明這一點，認為商品是使用價值與價值的統一，也就是自然方面和社會方面的統一，即“自然物質和勞動這兩種要素的結合”。③《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第56頁。馬克思還認為，勞動產品是各種要素“融合成為一個中性的結果”，④《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第258頁。在勞動過程的三大基本要素材料、工具、勞動(即勞動對象、勞動資料和勞動本身)中，無一能夠脫離自然。無論是勞動本身，還是作為勞動對象的原料、材料，以及作為勞動資料的機器和其他工具等，都包含有自然的因素。且不說尚未由人加工過的天然存在物的勞動對象，就是在比較發達階段的原料體系中，自然因素也起著重要的作用。像大工業的機器體系，都是對自然力、自然能盡可能多的利用;作為勞動對象的原料，不管其加工的程度如何，其最初的來源也絕對離不開適當的礦山、水域等。就此而言，自然無疑是人類物質生產活動不可或缺的要素。

四是作為精神力量展現的對象和精神生活的來源。馬克思指出:“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系”。⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。就人的精神生活與自然界的關系來說，其表現形式是多種多樣的:既有主體能動創造和自我確證的關系，也有倫理、價值的關系，還有審美、娛樂的關系。自然界在不同的關系中便成為不同的對象:在生產活動中成為改造的對象，在科學、藝術活動中成為科學與藝術的對象，在審美情景中則成為審美的對象。大自然不僅是精神力量展現的對象，而且是精神生活的來源，以致人的各種感覺能力都是在大自然的影響下激發和開啟的。“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”⑥《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126頁。既然自然界是人的精神力量展現的對象和精神生活的來源，那么，為了使人的精神力量和精神生活得到充分和健康的發展，就必須使這種對象、來源得到合理的改造和有效的保護。自然界景色的雄偉、秀麗、幽靜，可以陶冶人的性情，給人以美感，充實人的精神境界;而自然界的各種景觀一旦受到破壞，便不再成其為人的審美對象。所謂“自然總是美的”，并非在任何時代、任何情況下都是適用的。因此，要使人的精神力量得到展現，精神生活得到豐富，就必須使人與自然協調發展。

再來看人的行為方式的自覺。由于生態問題的出現并非生態本身發展所致，而主要是由人的行為引起的，因而生態自覺更為重要的是人的行為方式的高度自覺，即對人的行為方式的合理性和正當性有一個準確的把握與評判。就人的行為方式來說，重要的是要做到這樣一些自覺:首先應當明確，人是自然界的產物。人直接地是自然存在物，是“自然界的一部分”。①《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物。”②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第168－169頁。正因為人是自然存在物，因而人決不能擺脫自然、超乎自然，必須明確自己在自然界中的恰當位置，以自然界為前提來從事各種活動，人的生存和發展總是要依賴自然界。人的生存離不開自然界的陽光、空氣、水分;人的發展離不開對自然界進行深層次的利用與開發。自然條件首先是以它的過程、現象、力量來影響社會，同時以為人類的生產勞動和文明進步提供所需要的資源來保證社會正常發展。不管其作用的方式如何，人不能離開自然界這一點是確定無疑的。其次，應當明確自然“人化”的限度。自然不會自動滿足人，人必然要按照自己的意愿來改造自然，這是人類正常生存的基本法則。可以說，人類幾百萬年的生成史和幾千年的文明史，就是人化自然的歷史。人化自然構成了人類文化和文明的重要組成部分。但是，在特定的歷史條件下，人化自然的程度并不是越高越好。人化自然的發展不能以破壞自在自然的平衡為代價，人化的限度只能保持在自然生態的正常發展的范圍內，突破了這一“底線”，只能造成巨大的災難。因為“受傷”的自然并不會把“傷害”自己忍受下來或承擔起來，而往往會向它周圍的自然——未人化的自然繼續傳播、擴散。這樣，未人化的自然無疑會受到傳染與傷害，導致整個生態系統的平衡被嚴重破壞從而發生危機。因此，對“人化自然”的進步作用既要充分肯定，又要合理掌控與把握。再次，還應當明確，人的行為、活動要服從自然規律。在人與自然的相互關系中，主體永遠是人，客體永遠是自然。但是，這并不表明人可以隨意違背和超越自然規律。規律永遠是客觀的、不能隨意改變的。不管在何種條件下，人們只有自覺地按照自然規律行事，才能有利于自身的生存和發展，盲目的征服、掠奪只能是咎由自取，自食其果。誠如培根所說:“要支配自然，就必須服從自然。”③培根:《新工具》，商務印書館1984年版，第8頁。這就提出了一個主體性發揮的“適度”問題，也就是說，在實際活動過程中，主體的需要要適度，主體對自己作用的估量要適度，主體的行為要適度。適度的標準就在于人與自然的協調、和諧。應當指出的是，“適度”的“度”并非是一個刻板的尺度，而是一個動態發展的尺度。在一定時期、一定階段上，這個度是相對確定的，但隨著人的能力的發展，在利用和改造自然的同時，如果采取相應的補救、平衡措施，那么這個“度”也是可以提高的。這是一種互動過程，借助這一過程，“度”在深度和廣度上都會展示出新的空間，這就意味著人與自然在新的高度上達到新的和諧、平衡。

上述兩種自覺實際上分別指向的是物的自覺和人的自覺。這兩種自覺的有機結合，便形成了完整的生態自覺。之所以強調生態自覺，就是因為我們不能僅僅靠自發形成對生態問題的清醒認識，即便是有可能形成這樣的認識，但所需的時日可能太長了，付出的代價太大了。嚴峻的生態形勢迫使我們必須有這樣的理性自覺，或者說，生態自覺是生態形勢的客觀要求。

二

要在全社會形成普遍的生態自覺，不能僅僅停留于對生態問題的一般認識，也不能停留于一般的倡導與號召，而是需要進行積極的培養與建構。

首先是加強生態文化建設。提高全民族的生態自覺，建設環境友好型社會，需要與之相適應的生態文化作為支撐。所謂生態文化，就是人們根據生態發展的現狀與趨勢，結合本民族的文化特點，形成的對生態問題的獨特理解和把握。它是通過有關環境的知識、信仰、藝術、宗教、道德、法律和習慣等來體現的，是所有這些因素的復合體。生態文化是生態文明建設的思想文化基礎。一個社會有無健康的生態文化環境，對于廣大民眾能否形成健康的生態自覺，能否采取一致的生態保護行動，影響甚大。因為生態文化直接關涉人們對生態問題的思維觀念、認知水平、感受程度和行為習慣等，它以一種潛移默化的方式影響著人們的生態觀念和行為，尤其是通過影響人們的生活方式、消費方式和生產方式，直接作用于生態環境。所以，營造健康濃厚的生態文化氛圍，有助于人們形成生態自覺、樹立科學的生態意識，改變人們日益強化的物質主義、享樂主義生活觀，增強人們節約資源、保護環境的主動性、自覺性和責任感，從而為生態文明建設提供強大的精神動力。為此，必須在全社會加強環境道德、環境法制、環境經濟、環境科學教育，促進生態文明良好風尚的形成。在生態文化建設過程中，學校教育、新聞媒體、社會輿論起著重要的作用:課堂教育可以使學生從小受到生態文化的訓練和熏陶，逐漸養成保護生態環境的良好習慣;新聞媒體能有效傳播、溝通生態文化信息，擴大生態文化宣傳;社會輿論可以通過輿論引導、監督，培養人們對待生態的是非觀念、榮辱觀念。當然，建設生態文化僅靠教育是不夠的，還須引導群眾積極參與生態文化建設，提高民眾的參與水平。如引導公民從我做起，從力所能及的事情做起，自覺參加資源節約和環境保護的各種公益性活動;引導公民改變不合理的消費方式和生活方式，使節約資源、綠色消費成為人們的自覺行為;切實保障公民的環境知情權、監督權以及環境保護參與權，促進環境決策民主化，提高公民自身的環保素質。

其次是加強制度建設。建設生態文明必須有各種制度(尤其是政治領域、社會領域的各種制度)作保證，只有在合理的制度安排中，人們的生態自覺和生態環境保護意識才能產生并不斷發育、發展、提高，生態環境責任才能成為可普遍踐行的責任，生態保護行為才能成為自覺的、自我約束的行動。培育人們的生態自覺和生態意識之所以必須加強制度建設，重要原因之一就在于合理的制度安排能夠充分體現公正。唯有公正，才能充分反映廣大民眾的意愿，才能有效地凝聚社會各方面的力量，才能形成有關生態問題的共識，從而有助于從生態觀念上提高文明的水平。正是制度的公正使人們的生態意識趨于理性，從而防止非理性的沖動。在現實生活中，許多單位和個人明知自己的行為一定會破壞生態環境，危及社會和他人，但仍然一意孤行，這顯然不是認識缺位的問題，而實質上是制度問題。只要制度上有空子可鉆，一些單位和個人就會利用機會恣意妄為。因此，認識的“補位”不是純認識領域的問題，更需要有效的制度約束。加強制度建設是提高生態意識的必要前提和基礎。需要指出的是，加強制度建設除了建立健全法律法規體系外，重要的是加強政府的治理。具體說來，就是要制定和實行綠色發展政策，建立環保責任制，將環保目標、環境績效納入經濟社會發展的評價范圍;要建立健全促進循環經濟發展的各項激勵和約束機制，實行清潔生產審核、環境標識和環境認證制度，嚴格執行強制淘汰和限期治理制度;要建立健全環境監管體制，實行環境質量公告和企業環保信息公開制度，提高環境監管力度。

再次是調整利益關系。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第72頁。在實際生活過程中，人們的意識之所以不同，就是因為他們的“存在”不同，而這種不同最根本的是利益不同。意識不過是利益的觀念表達。生態意識也是如此。在生態問題上，之所以會出現各種不同的乃至截然對立的看法與意見，根本原因在于代表的利益不同。觀念沖突的背后實際上是利益的沖突。就國際層面來看，眾所周知，2009年年底在哥本哈根聯合國氣候變化會議上所發生的激烈辯論和嚴重意見分歧，最明顯不過地反映了不同國家之間的利益沖突。在全球范圍內，雖然環保意識一再被強調，但生態環境惡化的趨勢并未得到有效遏制，根本原因就在于世界各國的利益矛盾。一些西方發達國家為了維護、擴張其既得利益，總是極力在環境問題上推行雙重標準，夸大發展中國家的發展對自然環境的破壞性影響，以此阻撓這些國家的正常發展。所以，全球環境問題的根源以及對待環境問題的不同立場、態度都根源于利益。就國內層面來看，政府和相關部門制定了大量的有關節能減排、環境治理、資源保護的政策和法規，但執行結果很不理想。之所以會形成這樣的局面，說到底，還是狹隘的地方、部門、個人的經濟利益在發揮作用。在現實生活中，各種利益主體在決定是否采取環保措施時，都會首先面臨公共利益與群體利益的矛盾，面臨社會利益與個體或群體利益的權衡、取舍，就此而言，生態觀念、行為的變革必須以利益的合理化分配為前提。因此，要提高生態自覺，樹立科學的生態意識，推進環保行動，必須切實關注利益問題，妥善地調整各種利益關系。利益問題不解決，生態問題的解決就難以落到實處，生態意識也不會產生多大實際影響。這是國內外經驗教訓所給予我們的深刻啟示。