“須知我亦工愁者，風趣還應與細論”
——清代滿洲小說家慶蘭與他的《螢窗異草》

關紀新

(中國社會科學院民族文學研究所，北京100732)

“須知我亦工愁者，風趣還應與細論”
——清代滿洲小說家慶蘭與他的《螢窗異草》

關紀新

(中國社會科學院民族文學研究所，北京100732)

清代乾隆年間的滿洲小說家慶蘭，主動躲避官場紛爭，專注于鐘愛的藝術生涯，創作了文言小說集《螢窗異草》。比起同時期和邦額所作《夜譚隨錄》，《螢窗異草》在作品題材、精神意蘊以及描繪故事的細密章法上，更接近蒲松齡《聊齋志異》的風格。描寫青年男女愛情生活的作品，在《螢窗異草》里占有較大比例和醒目位置，大量書寫人鬼戀、人狐戀、人仙戀，以及美好愛情靠小動物扶助才能實現的故事。慶蘭也是注重反映時人道德面目的作家，他贊許忠勇、正直、誠信，非議丑惡、偽善、狡詐，愿為校正世間善惡與忠奸力量對比而盡心力。作為小說家，他注意對作品結構與氣氛的悉心營造，啟用包孕數端、次第道來的謀篇技法，并對人物心理做有效的準確的摹寫。

清代;滿族文學;滿洲小說家;慶蘭;《螢窗異草》

乾隆年間的滿洲小說家慶蘭(1736—?)，字似村，別號長白浩歌子，滿洲鑲黃旗籍，章佳氏。

他出身于顯赫的滿洲世家，祖父尹泰與父親尹繼善，先后拜為東閣大學士與文英殿大學士。清代不設宰相(丞相)職，大學士職務大體即相當于當朝宰相銜。及至慶蘭一代，其三哥慶玉、四哥慶桂，又都出任過朝中要職，慶桂還得以拜文淵閣大學士。章佳氏一門這種連續三代拜相的情形，不僅在清代，在歷朝歷代也是很少見的。他們的家族不單是官場顯貴，且為皇親國戚，慶蘭的妹妹嫁給了儀親王永璇為嫡福晉，益使其門第榮耀高攀一層。具體說到慶蘭，他也有過一個奪人視線的“高起步”：那是乾隆十二年，皇上在朝堂之上欽點少年慶蘭為秀才，這實非尋常人所能得到之“榮幸”。卻孰知，慶蘭一生的“功名”竟到此止步，再無寸進，與其一家人的仕途風光也便無法相匹配。后來慶蘭在心情順暢、沾沾自喜之際，也曾自稱“殿試秀才”;而到了心情不濟時刻寫下的詩句里，便要發些個不輕不重的牢騷：“更有蹉跎如我輩，半生眉宇未曾舒。”(《呈三兄》)

生長于三世相府門第，少小還得到過不一般的“榮譽”，如若說慶蘭他一向就跟功名事業別著勁兒，委實有些令人難以置信。可是，他為什么始終游離于官場之外，甚至偶爾抱怨蹉跎自我、眉宇不展呢?造成這樣結果的明確因由今天已經難以查找，以常理來揣測，則無外乎科考失意或者性情使然這兩種可能。而鑒于慶蘭的文采學養及家族蔭蔽，科考不第的可能性又比較小。

幸好有時人留下了一些相關的參考意見。滿洲旗人鐵保在他嘉慶年間主編完成的《熙朝雅頌集》中，撰有“慶似村傳”，寫道：慶蘭“家世簪纓，三代俱登宰輔，以似村之才之學，稍有志于功名，取顯軼如拾芥;而似村棄之如敝履，視之如浮云，獨構老屋數楹，棲身僻巷，以避車馬，作小書屋，環種以竹。”于此可以得知，由根本上講，慶蘭還是在主動躲避官場紛爭，要一門心思致力于自己鐘愛的藝術生涯。這首《芳園》詩，也突出地證實了作者慶蘭平日里閑居自適、放歌縱酒的疏漫情致：“芳園煙柳帶煙和，聊試樽前一曲歌。欲透春光簾半卷，好收山色鏡新磨。鵲非報喜何妨少，雨縱澆花也怕多。解事小溪知我意，卻從竹中抱琴過。”據文獻介紹，慶蘭一生詩、畫皆精。曾吟撰《小有山房詩鈔》和《絢春園詩抄》兩部詩集，可惜現已失佚。聊可補憾的是，在《熙朝雅頌集》中保存了慶蘭的28首詩，民國年間徐世昌主編完成的《晚晴簃詩匯》中亦存有其作品。這樣保存下來的詩作固然有限，卻提供了略可窺及慶蘭精神圖像的管道。

身為乾隆年間京師滿族作家群的一員，慶蘭跟同一作家群其他不少人在精神層面上是有共性亦有差別的。他的家世與身世都沒有過遭受政治沖擊的記錄，并不像永忠、敦敏、敦誠和雪芹等人，內心早已密布著縱橫層疊的凄苦郁結。他的“半生眉宇未曾舒”，至多也就是對個人未能像父、祖及兄弟們一樣平步青云的偶為感慨，說說罷了。這在封建時代的大多數閑散士子那兒早已不稀罕了。他的心性基調，是厭倦塵世攪擾，并且向往真情、向往自然、向往藝術世界的。在這方面，他和京師滿族作家群的其他成員沒有兩樣。現僅存世的慶蘭詩作可證實，他雖出身豪門世家，卻別具懷抱，出于天性，他對流連田園風光且攜卷吟哦，每每總是興致盎然。同時代的江南名士袁枚，系尹繼善門生，與慶蘭交誼甚深。他的《隨園詩話》(補遺卷十三)，曾把慶蘭詩歌作品一些佳聯援引到一處，意在梗概其藝術格調：“尹似村詩，雖經付梓，而非其全集也。集外佳句云：‘鵲非報喜何妨少，雨縱澆花也怕多。’‘欲抽竹筍泥先破，才放春花蝶便忙。’‘水去硯池防夜凍，春生布被藉爐溫。’‘買將花種分兒女，試驗誰栽出最多。’《接尚書伯書》云：‘惹得妻孥來笑我，柴門那說沒人敲。’——數聯可謂專寫性情，獨近劍南矣。”

《螢窗異草》共3編12卷，138篇作品(包括一篇后羼入的贗作)，總規模約30萬字。比起和邦額之《夜譚隨錄》來，《螢窗異草》就作品題材、精神意蘊以及描繪故事的細密章法來說，更接近蒲松齡《聊齋志異》的風格，無怪乎有人曾經將《螢窗異草》說成是“聊齋剩稿”。應當肯定地講，《螢窗異草》與《夜譚隨錄》對比，藝術上是要高出一籌的，而在直面社會現實的狀寫方面則顯得略輸膽識。單就反映滿洲社會“八旗生計”問題來看，《夜譚隨錄》難能可貴地多有摹寫，《螢窗異草》則是有意繞開了這一社會現實，而不能不讓人遺憾。雖沒有直筆勾勒身邊的“八旗生計”現象，《螢窗異草》仍有它觀察社會情狀、刻寫社會矛盾的另一些好作品。慶蘭的祖、父曾在東北、西南、江南及京城任職，于是，慶蘭亦如和邦額一般，有幸陪侍前輩遍游國內各地，眼界極為開闊，對社會的認識頗多深刻之處。

描寫青年男女愛情生活的作品，在《螢窗異草》里占有較大的比例和醒目的位置，這也是證明作者確曾受到《聊齋志異》影響的重要依據，同時還體現了慶蘭這位優秀的滿族作家寫作此書之時所達到的思想境界與人文高度。昔日生息于白山黑水之間的滿洲人，在男女青年的情感生活和婚配模式上，并沒有偌多的條條框框，當他們來到中原之后，也在比較長的時間里保持著對中國封建禮教的敏感與拷問。這恐怕是《螢窗異草》作者慶蘭跟《聊齋志異》作者蒲松齡間的差異所在。《螢窗異草》當中《拾翠》、《銀針》、《鏡兒》、《郎十八》等篇，都以曲折動人的故事和鮮明確切的寫作主旨，表達出作者對男女主人公自由相戀的贊許，以及在婚姻領域反抗封建傳統的民主意識。《楊秋娥》一反封建時代“父母之命、媒妁之言”的擇偶原則，教一位富貴門第的母親直率說出尊重年輕人自主選婿的決定：“媼之色似甚喜，既而曰：‘老婦龍鐘，耳目之聰明大遜往日，兒女姻事，無敢自作主張，俟小妮子來與郎君旗鼓相當，渠之意中，則老婦之意亦中矣。’”如此把兒女間兩情相悅看做是確定其婚配對象的言論，在那么一個封建禮教桎梏的社會里，幾乎是無可尋覓的，正因為是這樣，作者以其作品人物之口的這番表述，才顯得是異常可貴。

自主的、美滿的與兩情相悅的男女婚配，既然在那個時代里那樣難得，慶蘭便只好把這樣的理想婚配愿景，寄托到現實生活之外的某種狀態下去兌現。追隨著《聊齋志異》的路子，《螢窗異草》也大量地書寫人鬼戀、人狐戀、人仙戀，以及美好的愛情只有靠小動物的扶助才能實現的故事。《青眉》描寫的是狐仙青眉以不渝的情感來追求與皮匠竺十八的純真情緣，二人為了感情私奔而去，竺十八卻經不起迷亂世道的誘惑，一錯再錯;青眉為搭救竺十八而殉亡，才喚回了后者的良知，并欲隨青眉赴死;最后，是青眉還陽，與竺十八攜手返鄉，過上了他們的好日子。《宜織》、《桃葉仙》、《住住》等，也盡是些人狐相愛并且經過了頑強力爭而終獲幸福生活的作品。《落花島》一則，講述青年公子申翊出海過程染病去世，魂靈遨游海面，為落花島上的仙女救護成仙，彼此結為連理，在島上享有了數年相親相愛的美滿光景，后來申翊因思親心切，返回人世，不料老父親等卻因其尸骸已埋葬多年而不敢相認。

《秦吉了》篇，轉述了劍南地方的一個愛情傳說。某大戶人家有一婢女，專門為主人喂養一只秦吉了鳥，婢女與秦吉了關系極好。一日，婢女受主人差遣到梁姓人家去辦事，與梁家公子梁緒互相一見鐘情，為了促成這段純真姻緣，小小的秦吉了不辭勞苦，兩地穿梭傳遞音信，不料一次在穿梭途中被惡少彈弓打中，跌落斃命;而與此同時，婢女也因私情泄漏遭到主人家之酷罰，沒等咽氣即被放入棺木埋掉了。在這個人間悲劇幾乎鑄成的時候，又是秦吉了的魂靈來向梁緒托夢，梁緒遂根據鳥兒的指點，前去墓地，掘開婢女棺木，將奄奄一息的情人搭救回家，使這對有情人終成眷屬。一只小小的秦吉了鳥，在這段動人的傳說當中，被刻畫得不僅有情有義更兼舍生忘死，哪怕一己命喪黃泉，依舊要以其魂靈來為人間的癡男怨女穿梭奔波!讀罷作品，人們亦不能不為作家慶蘭完成了如此感人的愛情敘事而慨嘆再三。

慶蘭之人生與文學，選擇的都是繞開時局與政治的路線。然而，朝代盛極而衰，社會大勢將去，卻是籠罩著乾隆年間滿洲朝野上下的那道許多人不愿或不敢說出口的讖語。慶蘭終非世外之人，他對政治的清明和陰暗總還是有自己的判斷。像他筆下《斗蟋蟀》、《虢國夫人》、《黃灝》、《女南柯》、《玉鏡夫人》等篇目，都屬于《螢窗異草》作品集中借古喻今、針砭時政的作品，對諸如奸人誤國、無恥之徒得道等現象的暴露，體現了作家由衷地鄙薄上層社會丑惡淫蕩的態度。小說集內開篇第一則就是《天寶遺跡》。唐明皇李隆基當年極度寵幸貴妃楊玉環及其族人，終于釀成安史之亂及中原涂炭的往事，歷來被看做是中國歷史上的重要殷鑒。作家慶蘭卻好像覺得既有的記錄還不夠。他在《螢窗異草》當中又特意補寫了這篇《天寶遺跡》，描述了驕奢淫逸的李隆基、楊玉環們曾在某山洞中精雕細刻出自己尋歡作樂場景，以及后世被人們所發現的情形。小說講到，這孔山洞為世間發現了，后來又找不到了，但是這不妨事，起碼有慶蘭書寫的這篇《天寶遺跡》在，已然展示了滿族作家慶蘭對歷史及現實的認識傾向。

在中國歷史上，國家政局一旦露出頹敗端倪，總要伴隨著世風的江河日下。跟同時代的滿族作家和邦額相仿佛，慶蘭也是一位注重反映時人道德面目的作家。滿族作家的筆，由他們的書寫起始即已顯現出——并將長久地顯現出——與本民族的傳統倫理文化接軌的特點。滿族是一個重視道德修身的民族，他們的文學一以貫之地贊許忠勇、正直、誠信，非議丑惡、偽善、狡詐，愿為校正世間的善惡與忠奸力量對比而盡心力。

《螢窗異草》當中《卜大功》篇的同名主人公，是明末清初一員武將，為張獻忠部所虜，張看上了他的勇猛過人，便差遣他的故友來說降于他，他卻寧折不彎，一死相抗，感動了一位貞節美貌的女鬼，把他救出牢獄。《鐘鼐》寫了一對身為太守家門客的鐘氏兄弟，在主人無辜陷入冤獄之際，哥哥數年間頑強不懈歷盡艱險終救主人脫難，弟弟為侍奉主母且顧全彼此名節，竟毅然自閹。兄弟二人的忠勇之舉抑或難以面對今人之評點，卻是十分符合那個時代滿族普遍服膺的道德準則。

在揭露和批判世人的丑陋靈魂與齷齪行徑上頭，慶蘭的態度是堅定的、明確的。《苑公》講到一個生在富豪家庭的嬰兒被閹割的事件：他的乳母淫蕩成性，主人治家嚴格使她三年不能外出與姘夫幽會，便心生歹意，殘忍地用生絲把孩子的生殖器綁住讓它壞死。兇殘的婦人事后怕惡行敗露，只得自縊身亡。而那個遭人暗害的貴公子，則因自幼被凈身而終生不幸。講罷了這個事件，作者十分感慨地借“外史氏”之口言道：“謂他人母，亦莫我有。兒固以乳為母者，乃不第不有其子，且并其所有而去之，窮兇極惡，要之，則淫之一字，實為厲階。淫則必陰，陰則必毒，吾因以告夫天下之為父母者。”《翠微娘子》的故事，從親兄弟間的冤冤相報開始，兄嫂在老人去世后想把弟弟逐出家門，弟弟一氣之下，手持尖刀去殺兄嫂，為亡父魂靈所攔阻;亡父生前行醫有恩于翠微娘子，便將小兒子的終身托付給后者，后來這個小兒子在妻子的幫扶教化下，不但生活美滿，且將他由娘子手里獲得的大量家產饋贈于兄嫂，使兄嫂既慚愧自省又感激不盡。這是一篇善德感化惡行的故事，否定了弟弟以兇殺了結恩怨的選擇，肯定的是亡父與翠微娘子用倫理親情來化解仇恨的方式。書中尚有像《固安尼》及《白衣庵》之類的作品，均對佛門敗類偽善、污濁的嘴臉，做了無情的展示和鞭笞。

在《螢窗異草》集子里，收有接近十篇的公案(偵破)題材小說，教人們得以從其他角度觀察認識當時的社會狀況。《折獄》一則，講述年輕縣官路遇出殯隊伍，見大風吹起未亡人的衣裙，瞥見其喪服之下竟套有鮮艷的紅裙，頓時心生疑竇，決心要審一番這個沒有原告的案子。然此案數日難以突破，辦案人受到了很大的輿論壓力。關鍵時刻是縣官的老父親深入民間，訪出了案情真相，使那個居心叵測的未亡人及其一伙受到制裁。原來，死者是一名監生，其妻與表兄私通，把一根長長的銀針刺入其陽具，造成了他很難查明的死亡。而辦案時大造輿論圍攻縣官的，都是些急于等待瓜分死者家產的族人。另外一篇《定州獄》的案情更為曲折：一個年輕美貌的鄉村少婦連續幾晚上到鄰村觀戲，引來丈夫不滿，便去看戲地方偷回了她的繡鞋，她回家后，丈夫借此一再羞辱她。少婦唯恐人們恥笑，就上吊了。丈夫發現后，怕被追究，把她的尸首投進寺廟井里。少婦失蹤使娘家驚慌，告到了太守那里。這位太守是個聰明干練之人，很快就找到了夜里趕驢送少婦回家的人，少婦之夫被拿押，只好供出事實。不料官府派人到井里找尋少婦尸體，卻不見少婦而只見到一個頭被砸爛的和尚尸體。至此案情出現僵局。原來少婦上吊未死，被丟進井里也沒摔壞，醒來乃大呼求救，適逢廟里和尚晨起汲水，知有人失足落水，便把繩子放下去待她攀爬。正巧一個農家短工路過，說下面的人既無力攀爬，不如和尚下去將繩子拴在婦人腰間，再由自己拉她出井。待少婦出井和尚還沒出來之時，農家短工心泛歹念，竟用大石頭把和尚砸死，隨后又將少婦強暴。農家短工要求少婦跟他回家過日子，婦人推托無鞋不能遠走，那男人只好去弄鞋。令他得意的是居然在路旁撿拾到一雙繡鞋，便高高興興地拿回來給少婦穿。孰料他的末日也接踵而至，兩個衙役尾隨即到，立刻鎖上了他，其實那雙繡鞋就是太守差人放在路邊的，因為他知道少婦無鞋走不了路……此外，《陸廚》、《貨郎》、《裊煙》、《龐眉叟》等，也都通過各自的辦案經過，栩栩如生地展現了清代中期社會的維安場景。

即便是在慶蘭這樣衣食無憂的貴公子筆下，讀者還是可以看到作者用心書寫民瘼的一面。《銀箏》篇，描寫了一個戰亂年代的悲劇，明末清初社會動蕩，匪患也橫行無度，秀美的少女銀箏為了防備歹人們施暴于己，連續幾年將身上臉上涂滿污泥濁水甚至糞便，才保全了自己的貞節，也以此面目沿街乞討才使父母存活;《假鬼》篇，敘寫了一個同樣叫人辛酸的故事，一個貧困至極的家庭唯有少女與老母二人，女兒只好把母親安頓在一處墓穴之內，自己則夜夜扮裝為鬼，打劫行人財物以度日。作家筆下的這兩則苦難敘事，實在是叫人過目而難以忘懷的。

慶蘭一向擅長描繪心智優良相貌美好的少女少婦形象。前面所述諸作品有些已具這一特點。屬于這類敘事的還有《拾翠》、《癡婿》、《秋露纖云》等等。《拾翠》寫了個有膽有識的婢女，為了讓自己服侍的小姐嫁給她的意中人，設下“調包計”，將自身嫁與陌生郎君，而叫小姐有了稱心的歸宿。《癡婿》講述的是一個智慧貌美的姑娘因父母雙亡，被俗氣的哥嫂變賣成婚，嫁給了低智商的癡婿，她不向命運低頭，忍恥含悲，堅毅而有耐心地幫助丈夫步步脫離混沌狀態，教他學到種種生活技能，夫妻還產下了一對雙胞胎兒子，過起遠勝當初的日子。滿族文學的讀者常常會注意到：這個民族的作家，總把筆下的許多女性形象寫得聰明智慧有才干。其實，滿族文學的此項特征，是與該民族獨特的女性觀相聯系的，與中原民族相比，滿族從其先民那里起始，就不大喜歡將女性看做是男權的附庸。

慶蘭早年跟隨爺爺和父親走遍天南地北，他的經歷在《螢窗異草》當中多有留痕。《翠衣國》講到了隴西、巴蜀地方鸚鵡介入人們生活的故事;《昔昔措措》講到了貴州苗疆所謂女子“放蠱”的故事;《化豕》講到了藏區與西域雙方戰爭時后藏女僧陣前作法的故事;《胎異》講到了粵東地區少女“假孕”的故事;《遼東客》講到了關東地方土匪殺人越貨的故事;《奇遇》講到了父親因清初戰爭流落西疆回部(今維吾爾地區)多年后被兒子重臨當地相認的故事……所有這些天涯海角的故事，都帶有相當濃重的傳奇性，也多帶有慶蘭對時變世變的咀嚼品評，包含著滿族人的特有感慨。例如在《遼東客》的收尾處，作者說：“僧(即做過土匪的遼東客)遇先大父時，即已六旬，此其壯年事也。比及先大父秩滿回都，東道之民，竟有夜戶不閉者，而行人之無虞，又何待問哉!”

慶蘭所作《螢窗異草》，在藝術上亦存有諸多價值創造。

作為小說家，他注意對作品結構與氣氛的悉心營造。《瓢下賊》寫一個強盜持刀入戶胡作非為，家中主人是個弱女子，卻在被逼之下跟盜賊斗智斗勇。婦人虛與委蛇而取得了優勢，把盜賊反鎖在房中;待她四處喊來鄰居們，盜賊卻已藏入一口水甕，沒被發現;眾人誤以為是婦人開玩笑，便紛紛離去;房內只剩婦人的時候，兇頑的盜賊則突然從甕中竄出，將婦人殺死。這篇小說，情節發展緊張曲折，變幻難測，幾乎令讀者喘不過氣來，其中蘊涵的哲理又耐人尋味，它證實了在現實生活的各種博奕當中，局勢的扭轉演變往往就在剎那一念之間。前文述及的偵探小說《折獄》，情節推進不似《瓢下賊》那般瞬息變幻，乃是張馳有度的類型，移步易景終至柳暗花明，其結尾處驀然寫到年輕有為的縣令突然辭官告歸，更讓讀者在意外處平添感悟。

小說集中諸如《青眉》、《消魂獄》等作品，或以倒敘方法結構故事，或在情節主干近旁衍生輔枝，都收到了使作品層次更其豐滿的效果;至于《瀟湘公主》一篇，更是采用了以兩位主人公對話為主脈而多次穿插回敘故事的體式。在中國小說史上，這種包孕數端、次第道來的謀篇技法，還是首次出現［1］。

另外，《銷魂獄》、《仙濤》、《田一桂》等作品中對人物心理活動大量而細膩的描繪，在中國當時的小說創作中，也屬罕見。我們知道，在文學作品中間對人物的心理做有效的準確的摹寫，本不是古國文壇先前許多時代文學作品的長項。由清乾隆時期慶蘭筆下人們所讀到的這一方向的積極嘗試，也應當與滿族文學家一向葆有的一個特點聯系起來認識——那就是，不停歇的探索跟不停歇的創造。

［1］薛洪.《螢窗異草》論略［J］.民族文學研究，1987，(4).

J2

A

1007－4937(2012)01－0148－04

2011－11－21

關紀新(1949－)，男(滿族)，北京人，編審，教授，從事滿族以及中國多民族文學與文化研究。

〔責任編輯：王曉春〕