著作權法未誕生于中國之原因探究

馬穎杰

（華中師范大學 政法學院，湖北 武漢430079）

著作權法未誕生于中國之原因探究

馬穎杰

（華中師范大學 政法學院，湖北 武漢430079）

印刷術作為中國的四大發明之一，一直是中華民族的驕傲。但隨著印刷術的應用而誕生的版權制度卻沒能在中國得到很好的發展，中國最終未能成為著作權法的發源地。這其中除了立法技術、法制觀念等因素的影響以外，筆者認為中國古代文化專制的禁錮也是重要原因。因此，本文將從對中國古代文化專制及著作權法的探究出發，探討著作權法未產生于中國的原因。

著作權法；古代文化專制；版權

一、著作權法的產生與發展

著作權又稱版權，是指作者對其創作的文學、科學和藝術作品所享有的權利,包括人身權和財產權。著作權法便是確認和保護作者的著作權的法律規范的總稱。語言文字在公元前就已經產生了，書寫的歷史也十分悠久，但著作權法的誕生卻是近代的事。這其中經歷了一個漫長的發展歷程。在此，筆者將其分為以下兩個時期：

（一）著作權法的“史前時期”

對創作者的保護，最初是來源于對圖書的創作者的保護，其后才延及至表演者、傳播者等。早在公元前3世紀，書寫就已經成為了一種職業。然而，此時圖書作者的權利卻并未受到重視，圖書往往被隨意地查閱、傳抄，剽竊成風。不僅沒有完善的制度來保護圖書作者的權利，人們甚至沒有意識到自己的這種傳抄是對作者權利的侵犯。作者對其作品的保護也只能限于道德層面，任人剽竊無可奈何。但隨著印刷術的發明，圖書的復制變得更加簡單易行，傳統的圖書出版業的結構被打破。“出版商在印板、技術工人、油墨和紙張上的投資使整個圖書出版業變得競爭異常激烈。這種經濟保護的動因促進了1469年威尼斯共和國對印刷商施貝葉為期5年印刷書籍的特權經營的授予。這種做法很快傳至英國。1504年,亨利七世任命威廉·福克斯為皇家印刷商,授予其負責印制皇家發布的公告宣言書、成文法及其他文件之專有權。”[1]這種特許出版后來被眾多國家所仿效。但這種制度的設計并不是為了保護作者的利益，而只是通過出版商與皇室之間的一種交易來實現雙方共同的利益。并且這種權利也是君主授予的一種特權，具有極大的“公權力”色彩，而我們知道著作權在本質上是一種私權利。因而我們認為這種特權保護并不是現代意義上的著作權制度。

（二）現代著作權法的產生和發展

正如前文所說，君主授權銷售圖書實際上是一種封建特權，是出版商與皇室之間的交易。隨著西方國家“文藝復興”和“啟蒙運動”的興起，“天賦人權”、“私有財產神圣不可侵犯”的觀念深入人心，人們越來越重視對私權的保護。而作為作者的一項重要的私權利的著作權也進入了人們的視野。另一方面，隨著科學技術的進步，印刷技術日趨成熟，書籍的復制、出版更為方便，由此產生了巨大的經濟利益，那么作為這種利益的來源的創作者自然也要求分一杯羹。因此，人們開始對著作權進行立法上的保護。1709年英國議會率先通過了《為鼓勵知識創作而授予作者及購買者就其已印刷成冊的圖書在一定時間內之權利法》，即《安娜法》。該法案規定：“凡已發行圖書之作者或原稿買主之作者，自1710年4月10日起，對該書享有21年的重引專有權；凡已寫成而未印刷出版之圖書，作者或原稿買主自圖書首次出版之日起，對該書享有14年的出版專有權”。該法實現了由出版商本位向作者本位的轉變，并且將版權由一項特權變為了民事主體的一項私權利。因而，其被視為現代版權制度的起點，是著作權法史上的一個里程碑。當然《安娜法》只是為著作權立法打開了一扇窗，其保護的范圍和力度也是有限的。直到1793年法國制定出臺《著作權法》才從立法上對作者實現了真正意義上的保護，為后來許多國家所仿效。進入19、20世紀以后，著作權的保護進入到了國際立法階段。隨著《保護文學和藝術作品的伯爾尼公約》、《世界版權公約》等相繼誕生，著作權立法得到了長足的發展，為各國之間在文學、藝術領域的進一步交流提供了便利，著作權逐步打破地域限制，走上了國際化的發展道路。

二、中國古代著作權法的發展歷程

作為四大文明古國，中國早在東漢就發明了造紙術，在隋朝時期中國就已經出現了雕版印刷術。盡管學界一致認同中國的著作權法是一個舶來品，但作為造紙術、印刷術的發明地，中國很早就產生了版權觀念。宋代，雕版印刷術大大普及，中央和地方便出臺了相應的保護出版者利益的一些政策。南宋時期《東都事略》一書記載：“已申上司，不許覆板”。但時至清朝前期，國家對版權的保護卻一直停留在初級階段，沒有突破性的發展，也從未涉及到對作者利益的保護。因而，中國古代并沒有產生真正的著作權法。

時至近代，由于西方殖民者的入侵，中國閉關自守的局面被打破。西方殖民者在掠奪中國的過程中，也同時將其先進的思想文化和科學技術傳入了中國。中國開始了近代化的發展歷程，而這其中就包括法律制度的變革與進步。在內外交困的壓力之下，清政府于20世紀初的十年間，逐漸對原有的法律制度進行了不同程度上的修改與變革。“1902年，清廷命沈家本、伍廷芳為修律大臣，設修訂法律館，開始翻譯歐美各國法律并擬訂中國之刑律、民商律、訴訟律、審判編制法等新型法律。這一年被視為中國法制近代化的正式開始。在中國民商事法制近代化過程中，著作權法也經歷了一個從個別的公告特許到普遍的法律授與的快速變化。”[2]1903年清政府在同美國簽訂的《中美通商行船續訂條約》中最早使用了“版權”一詞。其后，清政府于1906年和1907年頒布了《大清印刷物專律》和《大清報律》，并規定：“凡報中附刊之作，他日是以成書者，得享有版權之。”1908年在中國近代第一部憲法性文件《欽定憲法大綱》中也規定：“臣民與法律范圍以內，所有言論、著作、出版及集會、結社等均準其自由。”該規定打破了幾千年來對于言論、出版的限制，為著作權法的產生提供了憲法上的依據。在西方列強版權保護觀念的影響和本土學者、思想家強烈要求保護版權的背景下，清政府命修訂法律大臣沈家本主持有關著作權法的編纂事宜。最終在借鑒西方先進的法律制度并結合中國當時的國情的基礎上，清政府于1910年頒布了我國歷史上第一部著作權法即《大清著作權律》。盡管《大清著作權律》還未來得及實施清政府就滅亡了，但是它開啟了中國著作權法的立法時代。“正是由于中國清末頒布了《大清著作權律》，從而改寫了中國版權發展歷史的分期，使中國版權保護歷史從分散的、不完整的地方官署的告示保護發展到全國范圍的保護，是中國版權保護從人治保護開始逐步向法治過渡。”[3]其后，北洋政府、國民黨政府的著作權法都只是在其基礎上進行修改和補充。因而，《大清著作權律》也成為了我國著作權法歷史上的一個里程碑。

新中國成立以后，國民黨時期的《著作權法》被廢除，著作權法在新的歷史背景下重新編訂施行。從1979年至1991年，歷經十余載，《中華人民共和國著作權法》問世。而后又不斷地根據現實情況的變化對其加以修訂，使其進一步適應社會經濟發展變化的需求。為了進一步融入國際社會，我國還分別加入了《伯爾尼公約》和《世界版權公約》。

三、著作權法未產生于中國的原因

中國早在隋唐時期就已經發明了印刷術，但直到1910年清政府頒布了《大清著作權律》，中國才有了真正意義上的著作權法。對此，人們會產生一個疑問，即著作權法為什么沒能最早在中國產生。對此問題，學界眾說紛紜，莫衷一是。筆者則認為這與中國古代的文化專制是密切相關的。

“文化專制實際上是封建思想專制,是統治者規定一定的思想模式，用以統治人民,維護其獨裁統治的思想武器。文化專制是封建專制主義中央集權制度不斷加強的結果和產物。它適應了中央集權的需要。獨尊一術是文化專制的主要表現，明清文字獄則是文化專制的高潮和典型。”[4]中國古代實行的是封建專制主義的中央集權制度。在這種政治體制下國家的權力高度集中，國家的一切大權均由君主掌握。在經濟上表現為封建土地所有制，土地高度集中；在思想上則表現為文化專制，實行愚民政策。秦代，秦始皇“焚《詩》、《書》，坑儒士”，將四百多名儒士活埋，并焚毀大量的史書典籍，制造了中國文化史上的一場浩劫；漢代，漢武帝聽取董仲舒的意見“罷黜百家、獨尊儒術”，此后百家爭鳴的局面變為儒學一家獨大；時至隋唐，統治者則大肆宣揚佛教，借助佛教的“因果循環”論教人安于現狀，忍受現世一切苦痛；到了明清時期這種文化專制則達到了一個高潮，令人聞風喪膽的文字獄便是一個典型。盡管在不同的時期，統治者的文化專制政策表現不一，但其最終都是為了實現其控制人民思想、穩定政局的目的，而事實也證明，他們的文化專制政策“收效顯著”。在這樣的文化專制的高壓和淫威之下，中國古代的文化界逐漸失去生命與活力，到了清代就變得萬馬齊喑、死氣沉沉。在這種高壓的封建文化專制的影響之下，著作權法也就很難產生了。

一方面，為了控制知識和思想的傳播，實行“愚民政策”，統治者一直都對書籍進行嚴格的管制，將大量的書籍銷毀而僅僅保留一些符合自己的統治政策的書籍。秦朝時期對中國先秦典籍的破壞影響了中國兩千多年的文化史，而“清代的文字獄有很多就是因為編纂、收藏自己或他人的著作或是收藏禁書而引起的。一旦成獄，這些人所著所藏的書籍就立即遭到焚滅。”[5]乾隆時期修纂《四庫全書》將大量的宋元雜劇、話本小說等禁毀。在對書籍嚴格管制的背景下，在統治者控制知識、思想傳播的觀念下，加速書籍的復制與傳播的印刷出版業自然也備受壓制，為統治者所不容。“宋朝幾乎每個皇帝都頒發過‘禁止擅鐫’的詔令，各級政府還設立了專門的審查查禁機構，元代開設了書籍雕印前的審查制度，而清代則大興文字獄，對雕刻與書籍的流動嚴加管制。隨之，國家禁止某類書籍的私刻刊行，同時也對某些書籍授權禁止他人翻刻。”而印刷術與圖書出版業的發展息息相關，也是著作權法得以產生的重要條件之一，因此，中國古代也就缺乏生長著作權法的土壤了。

另一方面，在這樣的文化高壓下，中國古代的文人墨客也備感壓抑，稍有不慎，就有可能招致滅頂之災。而這種壓制表現得最為典型的便是文字獄。所謂文字獄，《漢語大詞典》中將其定義為“統治者為迫害知識分子，故意從其著作中摘取字句，羅織成罪。”“文字獄”在秦朝被稱為“焚書坑儒”，在兩宋時期則被稱為“詩案”，牽連到大文豪蘇軾的著名的“烏臺詩案”便是其代表。到了明朝時期，其主要表現為“表箋禍”。清朝乾隆末年，史學家趙翼把這些因文字而獲罪的案件統統歸結為“文字之獄”四字。這一提法在嘉慶時期正式出現在官方文書中。至此，“文字獄”三字因最能體現知識分子因文字而獲罪陷獄的特點和實質而成為慣稱，并在社會上廣為流傳。[6]文字獄其本質上是統治者為了鞏固統治，加強中央集權而摧殘人才、禁錮思想的一種手段。明朝的方孝孺僅因為拒絕為皇帝草擬詔書就被誅滅十族。清朝時屈大均因作品中所含思想“悖逆”而被戮尸梟首。在這樣的文化高壓下，無數文人連帶家人都成為了統治者文化專制下的刀下冤魂。這些文人因為創作而性命不保，更別提對其創作權加以保護了。而我們知道，現代意義上的著作權法正是建立在對作者的權利加以保護的基礎上形成的。可見，在這樣的社會背景下誕生著作權法簡直如同天方夜譚。

結語

作為文明古國，中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，這一直為中華兒女所稱道。但是中國印刷術的發明卻并沒有給中國帶來現代的著作權制度，令人遺憾。在統治者的文化高壓下，印刷出版、著書立說都受到嚴格的限制，對著作權從立法上加以保護則更是遙不可及的夢想了。當然，歷史不可能重新來過，作為后來人我們要做的是吸取經驗與教訓，不斷完善我國的著作權法律制度，以進一步促進經濟、文化和社會的發展。

[1]李雨峰.槍口下的法律：中國版權史研究[M].北京:知識產權出版社,2006.

[2]王文平.近代中國著作權法的軌跡[J].蘭州交通大學學報,2008(5)．

[3]李明山.中國近代版權史[M].北京:中國法制出版社,2003.

[4]王喜軍.論中國封建文化專制對中國封建社會的影響[J].湖南教育學院學報,1998(4)．

[5]羅素英.中國文字獄述論[J].求是學刊,2000(6)．

D923.41

A

1673―2391(2012)08―0126―03

2012—06—20

馬穎杰，華中師范大學政法學院。

【責任編校：譚明華】