試論經(jīng)濟哲學研究的基本路徑

曾祥云

(南京政治學院上海校區(qū)，上海200433)

試論經(jīng)濟哲學研究的基本路徑

曾祥云

(南京政治學院上海校區(qū)，上海200433)

經(jīng)濟哲學是根據(jù)哲學思維方式反思人類經(jīng)濟世界而形成的哲學理論。因此，經(jīng)濟哲學研究既包括對經(jīng)濟理論的哲學反思，也包括對人類經(jīng)濟活動的哲學反思，還包括對經(jīng)濟學研究方法的哲學反思。

經(jīng)濟哲學;經(jīng)濟理論;經(jīng)濟活動;經(jīng)濟學研究方法;反思

20世紀90年代以來，經(jīng)濟哲學研究成為了我國哲學界的熱門話題。但對于什么是經(jīng)濟哲學以及怎樣開展經(jīng)濟哲學研究，研究者各執(zhí)一詞，未有定論。筆者試就經(jīng)濟哲學研究的基本路徑發(fā)表一點認識和看法。

作為一種部門哲學，經(jīng)濟哲學是根據(jù)哲學思維的根本特性，反思人類經(jīng)濟世界或者說人類經(jīng)濟實踐領域而形成的哲學理論。也就是說，經(jīng)濟哲學是關于構(gòu)成人類世界之一部分即人類經(jīng)濟世界的一種總體性把握，是關于人類經(jīng)濟實踐領域的哲學觀。我們這里所說的“經(jīng)濟世界”，包含既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個認知層面，一指經(jīng)濟學理論本身，可稱之為經(jīng)濟理論世界;一指人類經(jīng)濟實踐活動或者說經(jīng)濟行為，可稱之為現(xiàn)實經(jīng)濟世界。［1］基于對經(jīng)濟哲學的這種基本認知，我們認為，經(jīng)濟哲學研究的基本維度或者說基本路徑主要有三，即對經(jīng)濟理論的批判反思、對人類經(jīng)濟活動的批判反思以及對經(jīng)濟學研究方法、研究范式的批判反思。

一

哲學自古享有“愛智慧”的美譽，而懷疑與批判即是哲學追尋智慧的最直接表現(xiàn)。作為一種理性精神，懷疑與批判是人們開展哲學思考的基本出發(fā)點。“批判精神”的精髓在于追問根據(jù)、探詢理由。而哲學的追問與批判，又是建立在對思想或思維的反思的基礎上的。因此，對思想或思維的反思，即構(gòu)成了人類思想的哲學維度，并由此決定了哲學思維方式區(qū)別于具體科學思維方式的根本特性。哲學則是對這種思想反思的一種理論表達。

哲學的反思思維方式也就是黑格爾所說的“對思想的思想”。因此，對人類歷史上的經(jīng)濟思想或者說經(jīng)濟理論的批判反思，便成為了經(jīng)濟哲學研究的第一條路徑或者說經(jīng)濟哲學反思的第一個維度。這是由經(jīng)濟哲學之作為哲學理論的根本特性決定的，也是經(jīng)濟哲學研究的主要任務。

哲學把握世界的方式是一種整體性的、根本性的，它并不是羅列和描述大千世界各種各樣的現(xiàn)象。同樣，經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟世界或者說人類經(jīng)濟實踐領域的批判反思，也主要是揭示隱藏在經(jīng)濟學思想背后的基礎假定和前提條件，并質(zhì)疑和拷問它們存在的合理性以及作出其它選擇的可能性。因此，經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟思想的批判反思，并不是要對

一是關于“經(jīng)濟學究竟是什么”的哲學追問。這是一個帶根本性的經(jīng)濟哲學問題，對于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟學的面貌以及對其它經(jīng)濟哲學問題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟學的研究對象是什么、經(jīng)濟問題與非經(jīng)濟問題的劃界標準是什么、經(jīng)濟學內(nèi)部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟學究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問題。對于這些問題，經(jīng)濟哲學可以在經(jīng)濟學提供的解答的基礎上，作出自己的哲學分析與評價。例如，關于經(jīng)濟學的研究對象，在經(jīng)濟學說發(fā)展史上有“物質(zhì)財富”說、“資源配置”說、“交換關系”說、“人類行為”說、“制度環(huán)境”說等不同認識與主張。但是，如果我們認識到，人是經(jīng)濟活動的主體，離開人及其活動就無所謂經(jīng)濟學，因此，作為一門社會科學，經(jīng)濟學研究的初始點和終結(jié)點都無法脫離人這一主線索，無法回避人在人類經(jīng)濟活動的主導作用。換言之，如果一種經(jīng)濟理論無視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學性與合理性以及它的現(xiàn)實指導意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對經(jīng)濟理論合理性的哲學思考。又如經(jīng)濟問題與非經(jīng)濟問題的劃界問題。經(jīng)濟學無疑是研究經(jīng)濟問題的，但究竟什么是經(jīng)濟問題?經(jīng)濟問題與非經(jīng)濟問題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟問題與政治、軍事、文化、法律等之間的關系?對這些問題的考察分析，對于深化經(jīng)濟理論研究，也無疑有其指導意義。

二是關于經(jīng)濟學預設前提的哲學質(zhì)疑。科學理論研究都有其最基本的前提預設和初始概念。不言而喻，前提預設的不同必然影響到一種科學理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學理論的邏輯推導結(jié)果，也必然影響一種科學理論對于現(xiàn)象層面的解釋力。卡爾·波普爾指出:“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想像就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能漸漸爛掉。要激勵想像，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對假設質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應做到足以推動社會前進的水平。”［2］P4“經(jīng)濟人”假設是西方主流經(jīng)濟學的邏輯起點和初始概念，被視為西方經(jīng)濟學建立的理論基礎和開展經(jīng)濟分析的基本出發(fā)點。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，無論是均衡價格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預期學派、新古典綜合學派等，大多都是以“經(jīng)濟人”假設為研究出發(fā)點和基本分析工具，都不由自覺地沿承和遵循著“經(jīng)濟人”這一前提預設。然而，“經(jīng)濟人”這一預設前提也始終遭到了來自經(jīng)濟學領域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟學家認為，“經(jīng)濟人”假設片面強調(diào)追求財富的自利動機，沒有看到人類經(jīng)濟行為動機的多樣性，沒有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟人”假設是經(jīng)濟理論中又一個帶根本性的問題，并且不可否認的是，這種“經(jīng)濟人”假設對于現(xiàn)實的市場經(jīng)濟社會中的各種經(jīng)濟現(xiàn)象具有較強的解釋能力，對社會經(jīng)濟運行過程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨到的診斷。面對理論界對于“經(jīng)濟人”假設的褒貶不一，經(jīng)濟哲學有必要作出如下追問:“經(jīng)濟人”假設的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟人”與“社會人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟人”等同于現(xiàn)實的人?“經(jīng)濟人”究竟是前提假設還是科學抽象?應當怎樣看待“經(jīng)濟人”的地位與作用?對這一系列問題的追問與哲學解讀，對于澄清理論界在“經(jīng)濟人”假設問題上的認知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。

三是關于經(jīng)濟理論合理性的哲學拷問。在我國實行改革開放及由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型、過渡的一段時期，西方經(jīng)濟理論曾在我國出現(xiàn)嚴重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國家出現(xiàn)金融危機，許多研究者又開始對自由市場經(jīng)濟理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對經(jīng)濟理論的合理性問題展開一系列的追問:究竟什么是經(jīng)濟理論的合理性?經(jīng)濟理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟理論中的預設前提?怎樣理解經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)濟活動的關系?這些問題無疑要涉及到哲學的認識論和真理觀，對它們的分析解答不僅有助于人們正確認識和深入理解現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟理論研究提供有益啟迪。

四是關于經(jīng)濟個人主義、經(jīng)濟自由主義、經(jīng)濟理性主義的哲學查審。這是經(jīng)濟學理論中對人們現(xiàn)實經(jīng)濟活動有著深刻影響的、同時又與哲學理論有著密切關聯(lián)的經(jīng)濟觀念或者說經(jīng)濟思潮。“個人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中的基礎性概念，也與西方哲學理論有著密切的關聯(lián)。因此，借助哲學思維方式，并以馬克思主義哲學理論作分析工具，不僅可以對這類經(jīng)濟思潮給出深度分析與合理評判，而且對于人們樹立正確的經(jīng)濟理念提供方法論指導。

二

經(jīng)濟哲學研究的第二條路徑或者說第二個維度，是對人類經(jīng)濟活動或者說經(jīng)濟行為的批判反思。

哲學反思思想本身，并不意味著哲學可以放棄對現(xiàn)實世界的關注。哲學反思的雖是思想，但思想只能是關于思想對象的思想、關于人類現(xiàn)實生活世界的思想。因此，哲學在反思思想的同時，必然要觸及到對于思想所反映的對象即現(xiàn)實生活世界的反思。經(jīng)濟活動是人類社會實踐的重要形式。作為一門社會科學，經(jīng)濟學的研究對象即是人們的現(xiàn)實經(jīng)濟活動。因此，經(jīng)濟哲學對經(jīng)濟思想或者說經(jīng)濟學理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟實踐活動。換言之，人類經(jīng)濟實踐活動必然成為經(jīng)濟哲學反思的重要視域和開展經(jīng)濟哲學研究的又一重要路徑。

經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟活動或者說經(jīng)濟行為的反思，并不是對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中各種具體經(jīng)濟現(xiàn)象的簡單描述。現(xiàn)實經(jīng)濟世界中各種具體的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，屬于經(jīng)濟學理論的研究對象和研究范圍，它們有經(jīng)濟學這門具體科學去研究。經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟活動的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:

一是關于人類經(jīng)濟行為的總整性把握。它包括對以下問題的追問:究竟什么是經(jīng)濟行為?區(qū)分經(jīng)濟行為與非經(jīng)濟行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟學家大多以“自利性”或“利己性”來概括人類經(jīng)濟行為的特征。問題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟行為獨有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟領域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟活動中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關系?這一系列的問題，都是需要經(jīng)濟哲學作出思考與回答的。

二是關于非理性因素對于人們現(xiàn)實經(jīng)濟活動的影響。經(jīng)濟實踐活動作為人類社會實踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會活動，它總是在某種特定的世界觀、價值觀和特定經(jīng)濟理論的指導與牽引下進行的。因此，經(jīng)濟活動在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟活動就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對人們的經(jīng)濟活動沒有任何影響。這是因為，現(xiàn)實世界的人既是一個理性的人，同時又是有血有肉有情感的人，人的實踐活動實際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過程。同樣，人類經(jīng)濟活動也是理性因素與非理性因素相互交織的過程。在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中，人的欲望、直覺、無意識、情緒、情感、意志、習俗等非理性因素，都會在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟行為。經(jīng)濟學家馬歇爾認為，經(jīng)濟學應當是研究人的欲望及其滿足的科學。在他看來，一切生產(chǎn)要素都是作為實現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對人的欲望及其滿足的研究，即是對需要和消費的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟行為的?我們又應當怎樣看待非理性因素對于人的經(jīng)濟行為的作用、影響?非理性因素對于人的經(jīng)濟行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說習俗，我們知道，人是通過文化而實現(xiàn)自己的社會化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風俗、習慣等。因此，“市場交換行為已不是單純的經(jīng)濟關系的交換，同時也包含著文化關系的交換，習俗本身也是人們長期沿襲積久而成的社會文化的持有，是社會文化的一個支流，不同社會文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場習俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟活動之中，也必然對人們的經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟哲學對于人類經(jīng)濟行為中非理性因素的批判反思，不僅對于深化經(jīng)濟理論研究，而且對于調(diào)整和規(guī)范人們的市場經(jīng)濟行為，都是很有意義的。

三是對經(jīng)濟自由與經(jīng)濟正義的哲學省察。雖然社會科學各個具體研究領域都有對自由的特定視角的關注，但從踐行對人的終極關懷的角度來解讀和演繹“自由”，則屬哲學的題中之義。市場經(jīng)濟是一種自由經(jīng)濟，因此，經(jīng)濟自由即是市場經(jīng)濟運行的一個基本前提和根本原則。如何從哲學的高度來認識和評判經(jīng)濟自由及其與經(jīng)濟正義的關系?如何在經(jīng)濟正義的框架下來實現(xiàn)人的經(jīng)濟自由?經(jīng)濟自由與哲學，尤其是馬克思主義哲學的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟自由對于馬克思主義哲學及其自由觀生成的意義何在?在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們應當怎樣作出對于經(jīng)濟自由的現(xiàn)實選擇?等等，這些都是經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟自由應該給予解答的問題。

四是關于經(jīng)濟符號的哲學解讀。哲學以其對于主觀與客觀、主體與客體關系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對這種最普遍關系的批判反思中，不斷提升對于整個人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關系基本表現(xiàn)形式的人類認識、實踐活動，都與符號現(xiàn)象有著密切的關聯(lián)。經(jīng)濟活動作為人們現(xiàn)實生活世界中的一種基本活動，無疑也是一種具有普遍意義的符號活動。從產(chǎn)品包裝到CI設計，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標、品牌到價格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實經(jīng)濟生活中所特有的符號形式，即便是人們在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中經(jīng)常使用的語言文字符號、數(shù)字符號，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟信息而顯其特性。可以說，現(xiàn)實經(jīng)濟世界即是一個符號世界。符號都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟符號的分析考察，重要的不在于符號的所指及它的意義層面，而在于符號的價值功能。人是現(xiàn)實經(jīng)濟活動的主體，并在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)揮著主導作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習俗，因此，任何人類經(jīng)濟活動的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟符號無疑具有其獨特的文化象征的價值，而這種文化象征價值所潛蘊的變值功能，又無疑可以成為提升商品價值、影響商品價格的重要因子。因此，經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟符號的哲學解讀、對于經(jīng)濟符號內(nèi)在價值的發(fā)掘和揭示，也應是經(jīng)濟哲學研究的一個重要視域。

三

經(jīng)濟哲學研究的第三條路徑或者說第三個維度，是對經(jīng)濟學研究方法和研究范式的批判反思。

與其它科學一樣，經(jīng)濟學也有它自身的獨特的相對穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟學說史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實法與證偽法之爭。由于經(jīng)濟學研究方法的選擇，關系到一種經(jīng)濟學理論的研究指向，關系到對于人類經(jīng)濟實踐活動本質(zhì)的認知，關系到一種經(jīng)濟理論體系的構(gòu)建，因而，對經(jīng)濟學研究方法的哲學查審，既是經(jīng)濟哲學研究的題中之義，也是哲學為經(jīng)濟學研究提供方法論牽引、有力推進經(jīng)濟理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟學研究方法雖因經(jīng)濟學家個人的經(jīng)濟觀、價值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復雜性，但是，任何一種經(jīng)濟學研究方法的背后，實際上都無不刻上了哲學世界觀的烙印，哲學無疑是經(jīng)濟學研究方法的學理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟學研究方法的哲學背景，對經(jīng)濟學研究方法合理性的恰當評估，就成為經(jīng)濟哲學應有的話題，并可由這一話題進而引發(fā)對如下一些問題的思考:如何看待經(jīng)濟學與哲學的關系?經(jīng)濟學研究方法對于哲學理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學對經(jīng)濟學研究的意義何在?哲學應當怎樣發(fā)揮自己對于經(jīng)濟學研究的方法論功能優(yōu)勢?等等。我們知道，古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟學說史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟學論壇的歷史學派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無疑又是以經(jīng)驗論哲學為背景的。眾所周知，在西方哲學史上，唯理論哲學遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來自經(jīng)驗論哲學對它的批判。因此，西方經(jīng)濟學史上關于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭，實質(zhì)是西方哲學史上理性主義哲學與經(jīng)驗主義哲學之爭的翻版。在西方經(jīng)濟學研究中，還存在著實證分析與規(guī)范分析之爭，而這無疑又是與西方哲學史上實證主義和規(guī)范主義的影響密切相關的。主張實證分析的穆勒本人，即是實證主義哲學的一個代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學登上哲學舞臺，在西方經(jīng)濟學研究中，證實法與證偽法之爭亦隨之而興。實際上，無論是作為實證分析學理背景的實證主義哲學，還是作為倡導證偽法哲學根據(jù)的證偽主義哲學，又無論是作為抽象演繹法哲學基礎的唯理論哲學，擬或是作為歷史歸納法哲學背景的經(jīng)驗論哲學，等等，都只是被一些經(jīng)濟學家簡單地“借用”于經(jīng)濟理論研究的。由于這些西方哲學理論或哲學流派因其觀點本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學理論或哲學流派為背景的各種西方經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學流派之間的相互論爭與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟學研究方法的根本性把握及其所形成的哲學理念，對于促進經(jīng)濟學研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進而推動經(jīng)濟學理論的不斷完善與發(fā)展，無疑有其獨特的方法論指導意義。

經(jīng)濟哲學還應當關注經(jīng)濟學范式的批判反思。自庫恩提出“范式”這一概念以來，有關具體科學門類的研究范式問題，引起了一些研究者的特別關注與重視，不僅有牛頓力學研究范式、哲學研究范式之說，而且也出現(xiàn)了對于經(jīng)濟學研究范式的分析考察。對經(jīng)濟學范式的研究，無疑屬于經(jīng)濟哲學的研究論域。庫恩的“范式”作為一種整體框架，對科學研究和科學發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開展科學活動的基礎，確立科學認識主體的整合機制，而且是科學理論自我完善的手段和工具，是實現(xiàn)科學革命的內(nèi)在動力。因此，加強經(jīng)濟學范式研究，對經(jīng)濟學研究及其發(fā)展也無疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟學流派當成了“經(jīng)濟學范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟學范式“滿天飛”。由于庫恩的“范式”概念是針對以自然現(xiàn)象為研究對象的自然科學提出來的，因此，開展經(jīng)濟學范式研究，應當首先明確什么是經(jīng)濟學范式?在此基礎上，進一步確定在經(jīng)濟學發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟學范式?它們各自的特點又是什么?進而分析什么是經(jīng)濟學的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟學范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學革命”。作為研究人類社會經(jīng)濟活動及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟科學，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟哲學來解答的。

需要指出的是，從傳統(tǒng)的對于哲學的理解及其相應的哲學話語體系來說，經(jīng)濟倫理也無疑是經(jīng)濟哲學的一個重要的不可或缺的論域。但考慮到在國內(nèi)外的相關研究中，人們通常是把經(jīng)濟倫理當作與經(jīng)濟哲學并列的兩門哲學分支學科來看待的，同時，經(jīng)濟倫理研究遠較經(jīng)濟哲學研究要深入、成熟得多，且已形成相對獨立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟倫理歸入經(jīng)濟哲學研究的論域之列。

經(jīng)濟哲學或許還有其它的研究路徑和論題。國內(nèi)外的經(jīng)濟哲學研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠未形成某種獲得大家一致認可的統(tǒng)一的經(jīng)濟哲學話語體系。但基于對于哲學和經(jīng)濟哲學的理解，我們認為，上述經(jīng)濟哲學研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關論題，在經(jīng)濟哲學研究中應該說是相當重要的，自然也是主要的。

［1］曾祥云．經(jīng)濟哲學:哲學對人類經(jīng)濟世界的反思［J］．湖南大學學報(社會科學版)，2007，(4)．

［2］［英］麥基．思想家［M］．周穗明等譯．北京:三聯(lián)書店，1987．

［3］張雄．市場經(jīng)濟中的非理性世界［M］．上海:立信會計出版社，1995．

責任編輯:秦小珊

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1004－3160(2012)05－0095－05

2012－05－30

曾祥云，男，湖南祁東人，南京政治學院上海校區(qū)基礎系教授、博士生導師、哲學博士，主要研究方向:當代馬克思主義哲學和先秦哲學。人類歷史上所有的經(jīng)濟學研究內(nèi)容、所有的經(jīng)濟學觀點和所有的經(jīng)濟學研究流派，去一一作出哲學的批判、分析，而只是從總體上對經(jīng)濟學理論中的某些根本性問題或?qū)θ祟惤?jīng)濟實踐活動具有根本性影響的經(jīng)濟學思想給予哲學的審視。這些根本性問題不僅對于經(jīng)濟學的理論建構(gòu)與完善，對于規(guī)范人們的經(jīng)濟行為，具有方法論指導意義，而且對于哲學理論自身的豐富與發(fā)展，也具有積極的促進作用。基于這一認知，我們認為，經(jīng)濟哲學對于經(jīng)濟理論的批判反思，至少可以包括以下幾個方面: