人民群眾價值主體論

崔立勇

(中共濰坊市委黨校，山東濰坊262406)

人民群眾價值主體論

崔立勇

(中共濰坊市委黨校，山東濰坊262406)

人民群眾是社會的主人，也是價值的主體。人民群眾是價值創造的主體，人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉，人民群眾還是價值評價的主體。堅持人民群眾價值主體論是中國共產黨人價值觀的核心。

群眾;價值;主體

價值問題是一個伴隨人類生存活動始終的重要問題，然而對價值的本質及價值主體的不同理解卻構成了根本不同的價值觀。中國共產黨人以唯物史觀為理論基礎，理所當然地得出人民群眾價值主體論，認為人民群眾是價值創造的主體;人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉;人民群眾是價值評價的主體。

一、人民群眾是價值創造的主體

以誰作為價值主體的問題，是人類歷史活動中具有普遍意義的重大理論和實踐問題，同時又是馬克思主義理論家不懈探索的重大理論和實踐問題。

首先，人民群眾價值創造主體論是馬克思主義唯物史觀的必然結論。世界觀與價值觀的雙向建構，真理與價值的統一，是馬克思主義哲學體系的基本立場和基本傾向。有什么樣的世界觀、歷史觀，就有什么樣的價值觀。同樣，有什么樣的價值觀，就會有什么樣的世界觀、歷史觀。唯心史觀把社會存在看成是由意識和某種意志力量決定的，也就得出帝王將相、英雄豪杰創造歷史的結論，認為帝王將相、英雄豪杰就是價值創造活動的主體和價值世界的主體。馬克思主義把科學的實踐觀引入自己的新哲學，實現了人類哲學史、思想史上的一次偉大變革。它告訴人們，世界是人們生活在其中的世界，社會生活在本質上是實踐的，認識世界，考察歷史，不僅從客體的角度，從主體的角度去理解，還務必要把感性、現實、對象都當作實踐去理解，務必從人的現實態、歷時性的實踐活動去理解。奠定在馬克思主義哲學基礎上的馬克思主義價值論，其強調堅持的基本原則:“包括理論與實踐統一的原則，真理與價值統一的原則，個人主體與人民主體統一的原則等”。［1］P18它從人民群眾的實踐活動出發，科學把握理論的實踐性、真理的價值性和社會發展的人民主體性，必然得出人民群眾價值創造主體的結論。

其次，人民群眾價值創造主體論是理解價值創造、發展的主體根據。人們的社會實踐活動，是把探求真理和追尋價值有機統一起來的現實運動。馬克思的唯物史觀認為，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。人民群眾作為歷史活動的主體，它依據客體對象的特點、本質、規律，根據自己的利益、目的、需要及本質力量，進行價值創造活動，既成為聯系主觀需要和客觀存在的中介和橋梁，又創造和實現了價值。從人類歷史活動發生機制來看，人的實踐活動，是有目的的、追求價值、創造價值的改造客觀世界的活動，是主客體相互作用的運動。毫無疑問，作為主體的能動的人，是有目的地改造客觀世界和主觀世界的實踐活動中主客體關系相互作用的確立者和推動者，也就成為追求價值、創造價值、實現價值的主體，成為價值關系、價值活動及一切價值的設計者和創造者。

人們的社會實踐活動，也是人的社會化和社會化的實踐的有機統一活動。人的社會實踐活動，在本質上是人的社會性活動;社會存在和社會發展，在本質上又是人們社會化的實踐過程。考察社會實踐活動中的人，考察人們的社會實踐活動，就必須考察個人與他人、個人與社會的各種聯系和關系，考察人的社會化及其活動生成、發展的過程。“所以，考察人的需要，人的尺度，考察價值的生成和發展，就不能僅僅只從個人的角度去進行，而必須具有更廣闊的社會學視角和歷史的眼光。具體地說，要堅持個人主體與人民主體相統一的原則。”［1］P23

在馬克思主義的發展史上，馬克思首先從社會和人們的活動的統一的尺度把握社會的存在和社會的發展，把人的價值納入社會發展規律之中，把人作為歷史的主體與社會存在、發展的主體根據，由此揭示了社會存在、社會發展和社會規律的屬人本質。在馬克思看來，人們生產物質生活資料的生產方式是最基本的社會存在，人們及其活動是生產力現實存在及其歷史發展的主體，也是生產關系現實存在及其發展變革的的主體，還是上層建筑現實存在及其進步完善的主體，人們的活動是社會存在和發展的實踐根據;人們的意志、愿望及其歷史參與制約著歷史演進的趨勢，人們歷史活動的“合力”推動著歷史的發展進程，人們是社會歷史的主體根據;社會發展的客觀規律就是通過人們的活動實現的，實質就是人們的活動的規律，人們的活動的本質決定了社會規律的本質，人們的活動的價值奠立了歷史的規律性、合目的性的基礎。

再次，人民群眾作為價值創造的主體，是就人類歷史發展的總體和本質而言。縱觀人民群眾的社會歷史活動，它是社會存在、歷史發展的價值本質，而人民群眾是一切價值創造的主體。其根據在于，第一，人的實踐活動發生的能動性和價值性。無疑，人們的實踐活動，往往就是人自覺地、能動地滿足自身生存、發展需要的價值創造活動，而不是在作無目的的、無價值追求的無用功。那么，人們自覺地、能動地參與歷史實踐活動，同時就成為自覺的能動的價值創造主體。第二，在于人民群眾活動過程的社會歷史性。人們的實踐活動本身就屬于關系范疇，是一種有意識有目的的、具有社會歷史性的現實存在關系，是存續于社會中的、歷史發展著的對象性關系，這種社會歷史性的現實關系和發展著的對象性關系，正是作為價值創造主體的個體的人與群體的人民群眾的主體性、創造性存在的本質方式和發展過程。第三，在于人民群眾實踐活動趨勢的社會進步性。人民群眾的社會實踐活動，就其總體趨向而言，它不受單個人的意志左右而轉移，是促進歷史發展、推動社會進步的活動;人民群眾總是以“總和”、“合力”的形式，順應并決定歷史進步的必由之勢，成為歷史價值創造的當然主體和必然主體。

真正的馬克思主義政黨無不尊重人民群眾的歷史主體和價值主體地位，并將其貫穿于領導人民創造歷史的偉大社會實踐中。馬克思恩格斯創立的唯物史觀告訴我們，人民群眾是歷史的主人，是價值創造的主體。他認為，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動。……歷史的活動是群眾的事業。”［2］P104中國共產黨歷來重視人民群眾在歷史發展中的偉大作用和主體地位，人民群眾是歷史創造者和價值主體的理論成為黨創造性地建設新社會的一個帶有根本性的基本觀點。毛澤東同志作為黨的英明領袖，實現了民本傳統向人民本位的轉變，提出了人民本位的歷史價值觀。他指出，“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”［3］P1031鄧小平同志強調歷史是人民群眾創造的，人民群眾是創造歷史的主體，也是價值創造的主體。他指出:“馬克思主義向來認為，歸根結底地說來，歷史是人民群眾創造的。”［4］P217江澤民同志提出了既尊重社會發展的客觀規律，又尊重人民群眾的歷史主體地位的思想。他在慶祝中國共產黨成立80周年大會上的講話中指出:“任何時候我們都必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性”。［5］P279我們深刻認識和把握社會主義建設的規律，就是要解決什么是社會主義，怎么建設社會主義的問題。而這個問題，總與人民群眾的歷史主體和價值主體地位緊密相連。歸根結底，就是要尊重人民群眾的歷史主體和價值主體地位，充分調動他們在社會主義建設中的積極性、主動性和創造性，以不斷滿足他們獲取經濟、政治、文化和社會發展的利益。

二、人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉

從人民群眾是價值的創造主體把握價值的本質和源泉，自然得出人民群眾的實踐是理解一切價值的本質和源泉的結論。

1．人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉，這是實踐價值思維方式的必然結論。

“實踐思維方式是馬克思主義哲學解決一切哲學問題的正確思維方式，也是馬克思主義價值理論解決一切價值問題的合理思維方式。”［6］P46“實踐價值思維方式，即實踐觀點的價值思維方式，亦即實踐論的價值思維方式，它在本質上是一種按照人的實踐本性和實踐方式來理解和研究價值問題的價值思維方式。”［6］P47根據實踐價值思維方式的理解，人與動物的本質區別，就在于不是適應性生存而是創造性生活，人的生活在本質上是實踐的，而任何價值都是人的實踐活動的產物，價值的本質和源泉就是人類所特有的實踐活動。“人的實踐本質，是價值生成的主體根源;人的實踐方式，是價值生成的客觀基礎;人的實踐過程，則是價值本身的創造實現過程。”［6］P47“價值的本質，取決于人的實踐本質;人的實踐本質，則決定著價值的本質。”［6］P47縱觀人類一切活動，其基本意義都在于它能夠創造價值，人類整個實踐過程，就是價值的創造過程，同時也是人自身價值創造的過程。

2．人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉，是就人民群眾實踐活動的總體和本質而言。

馬克思指出舊唯物主義的兩個主要缺點是，不能把事物當作現實人的現實活動、當作實踐去理解;不能從主體方面去理解。馬克思主義的全新歷史觀，從現實的人和人的現實活動出發來探討現實的世界及其本質。它認為，世間一切價值的本質，都根源于現實的人和人的現實活動。這是因為，人的實踐活動是有目的的對象性活動，需要是人的活動的內驅力，實踐是一切價值的根本源泉。“人類一切旨在實現功利、道德、審美等社會和文化價值，追求真善美的活動都是人類的價值活動，它們都是為了人類的需要而創造或實現各種不同價值的‘有目的的活動’”。［7］P230實踐作為人的生命活動的形式，是人的基本存在形式。而實踐活動的主體是人們，是人民群眾。所以，共產黨人的價值觀，是以人民作為價值主體，從人民群眾的歷史活動看待一切價值的本質。

人的實踐活動，雖然呈現作為個體和群體的參與實踐、參與價值創造的豐富場面，但從價值創造的總體和總過程看，人民群眾是價值創造的主體，人民群眾的實踐，是一切價值的本質和源泉。這是因為，人民群眾這個范疇，從量上說，體現著社會人群中的最大多數的集合;從質上說，是指無數推動社會發展和歷史前進的人們;從過程上說，是人類的世代發展與無限延續。正是在這個意義上，人民群眾的實踐，創造了物質財富和精神財富的豐富世界，推進了社會的進步和人自身的發展，這就是價值世界的創造。沒有人民群眾的實踐活動，任何意義的社會文明和價值都是不存在的。人民群眾創造價值的實踐活動作為價值的本質和根源，存在于它推動社會發展、創造歷史價值的全過程。人們在改造客觀世界的歷史活動中創造的物質價值和精神價值，構成了社會存在和發展的物質和精神基礎;它推動的生產工具的發展和生產關系的變革，標志著生產力的歷史發展與社會形態的歷史演變;人們主動參與的社會變革活動，規定著社會形態演變的趨向與實現。正是在人民群眾的歷史主體、價值主體地位和價值本質的意義上，人民群眾是歷史創造者，是物質財富的創造者，是精神財富的創造者，是社會變革與發展的決定力量。

3．人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉，是一切價值創造的本來面貌。

如何理解人民群眾的實踐是創造一切價值的本質和源泉呢?其一，人民群眾通過社會實踐改造客觀世界，創造屬人的價值世界。這是人民群眾創造價值的最基本、最常見的形式。人們制造工具、創制機器、建構樓房，人們治山治水、改天換地、改造身外自然，都是在通過改造客觀世界而創造價值和價值的世界。列寧說過，世界不會自動滿足人，人決心以自己的行動來改造世界。從價值創造的角度講，改造世界的實質就是價值的創造。現實社會人類生活的豐富多彩，人們多方面、多層次的需要的相對滿足，正是根源于人們的實踐活動對客觀世界的改造和價值的創造。

其二，人民群眾通過實踐改造主觀世界，改造自己的認識能力和實踐能力，進而創造世界、創造價值。自然物能否成為價值物，客觀世界能否為人類服務，從根本上說，受制于人的認識能力和實踐能力。人類沒有一定的認識能力和實踐能力，就不能與客觀世界形成改造和被改造的價值關系，就不能認識和創造價值。原始人無視石油、煤炭等礦藏的價值，就是受其自身能力和實踐活動的限制。礦藏等自然物作為價值對象，與人確立價值關系是在人們的實踐活動中建立起來的。正是從這個意義是說，自然價值也是人民群眾在實踐活動中創造的。正是人類能力的增強，素質的提高，自身價值的提升，才推動實踐活動的發展，推動價值創造活動的發展和價值世界的創造。

其三，人民群眾通過實踐活動，不斷地改變和發展著人與人、人與世界之間的價值關系，從而不斷創造著價值、發展著價值。“人們在不斷地進行物質生產的同時，也進行著社會關系的再生產，維持著、改變著、創造著新社會關系和社會生活形式。”［1］P339事實上，人類的實踐活動，不斷改變和發展著人與世界的價值關系，成為價值發展的本質和源泉。價值創造活動中，客觀世界的改變與人的本質力量的增強是相互作用的，改造客觀世界和主觀世界，也就是改造和發展人與世界的價值關系，推進新的價值關系取代舊的價值關系，促使新價值取代舊價值。人類的實踐活動，還不斷完善和發展著人們之間的社會聯系和社會關系，同時寬展和延伸著人和世界的價值關系，也就不斷擴展和推進著價值的創造和價值世界的發展。從原始社會到當今世界，正是以人民群眾為主體的生生不息的實踐活動，不斷發展和豐富著人們的社會關系、發展著人與世界的價值關系，從而不斷產生著價值，實現著價值，發展著價值。

其四，人民群眾的社會實踐活動作為價值創造的活動，對自身價值具有更根本的價值創造意義。價值并非只以對象和結果的形式出現，而且在創造價值的活動中體現出來的。人民群眾作為歷史活動的主體，既為自身創造出對象，又為對象創造出新的自身。價值創造活動中的人們，是主客體雙重身份的統一體，既是自覺創造價值的主體，又是自覺把自己設置為客體的自我創造者。所以，從人民群眾創造價值的實踐活動最終的目的和意義上看，還是指向主體自身，是為了滿足自身生存和發展的需要。馬克思把實現人的全面自由的發展作為人類歷史活動的最高價值目標。這是因為，人民群眾實踐活動創造的價值本身，就是人民群眾創造價值的表現和證明;人民群眾的社會實踐活動，作為人類生存的第一需要和社會發展的第一需要，是人類創造價值的力量，同時又是對價值創造者自身價值創造的力量;人民群眾作為價值創造的主體，人民群眾的實踐活動作為價值創造的本質和源泉，正在于人民群眾是價值和自身價值的創造者。人民群眾在實踐活動中，創造的物質價值、精神價值、政治價值、社會發展價值等，無疑就是自身價值的表現和證明。人民群眾創造價值的實踐活動的過程和力量，也正是改造人類自身、創造新的人類自身的過程和力量。

4．人民群眾的實踐是一切價值的本質和源泉的理論，不僅是馬克思主義價值論的基本原理，更是共產黨人活動的理論基礎。

馬克思主義正是把實踐觀和群眾觀作為自己新哲學的理論基石，才突破了由于脫離實踐、脫離群眾而把理論神秘化、抽象化和經院化的邏輯傾向，超越了由于脫離實踐、脫離群眾而把價值情感化、先驗化和客體化的思維屏障。馬克思主義的價值理論，堅持從人的、人們的、人民群眾的、人類的實踐活動出發，按照價值生成的本真來解釋和說明價值問題，用人民群眾的價值創造實踐論證價值的本質和源泉，論證價值、價值觀念的變化和發展等價值問題，體現了自己價值理論和社會發展理論的真正優勢。

中國共產黨人堅持貫徹馬克思主義的這個原則，把實踐和群眾有機統一起來，踐履奠定在人民群眾實踐基礎上的群眾路線的認識論，踐履奠定在人民群眾實踐基礎上的價值論，并把自己的理想目標的實現、制度體制的完善、路線方針政策的制定以此為理論基礎。共產黨人確立和堅持以人民群眾為價值主體看待價值的本質，以人民群眾為價值主體看待價值的創造性本質，就要在一切活動中尊重人民群眾的歷史主體和價值主體地位，一切依靠群眾。在共產黨人自覺創造的社會主義制度下，人民群眾不僅是歷史主體和價值主體，更是社會的主人，它有史以來第一次實現了主體和主人的統一。中國共產黨人建設有中國特色的社會主義事業，是群眾的事業，是一切為了群眾的事業，是一切依靠群眾的事業。中國的改革開放，中國的現代化建設，離開廣大中國人民的充分參與，別說不可能成功，根本就是不可想象的。共產黨人確立和堅持以人民群眾為價值主體的價值本質觀，以人民群眾為價值主體看待價值的本質，就要認識社會主義發展與人民自覺和充分參與的一致性，在一切活動中堅持尊重歷史規律與尊重歷史主體和價值主體地位的一致性，堅持尊重歷史規律與尊重人民社會主人地位和價值主體地位統一的一致性，真心實意地尊重人民群眾的社會主人地位，領導和支持人民當家作主，真心實意地尊重人民群眾的價值主體地位，全心全意地依靠人民群眾。

三、人民群眾是價值評價的主體

價值評價活動亦如價值創造活動一樣，是人類所特有的活動，存在于人類的實踐性活動之中。人們無時無刻不在創造著，亦無時無刻不在評價著。而作為評價主體，可以是個人、群體、集團和階級，也可以是社會、民族和國家，所以評價才總會呈現多元沖突和豐富多彩的畫面。指出人民群眾是價值評價的主體，強調的是一個以人民群眾為評價主體的價值立場問題。具體說來，主要是從政黨特別是執政黨評價價值和選擇價值、創造價值和實現價值的立場、觀點和方法而言的。就是說，一個政黨評價和選擇價值，創造和實現價值，是以自己為價值主體，站在自己的價值立場，還是以人民群眾為價值主體，站在人民群眾的立場的問題，顯然這是一個至關重要的問題。所以，以誰為價值評價主體的問題，對于執政黨來說，是一個關系執政黨性質和黨的執政觀本質的重要問題。

1．人民群眾價值評價主體論，是馬克思主義價值評價理論的基本觀點。

人民群眾價值評價主體論，作為理論問題，它是馬克主義價值論的基本立場。在馬克思主義價值論看來，既然人民群眾是價值創造的主體，既然人民群眾是一切價值的本質和源泉，那么，人民群眾理所當然應該是價值評價的主體。如我們前面所述，“人民群眾是價值創造的主體”，“人民群眾是一切價值的本質和源泉”，這本身就是一種對價值創造者、對價值創造本質和源泉的肯定性價值評價。顯然，它是以人民群眾為價值評價主體，對“價值”的觀念的評價把握活動。馬克思主義價值論認為，人民群眾作為價值創造的主體，人民群眾的活動作為一切價值的本質和源泉，說明人民群眾是歷史發展和社會進步的主體根據，是一切價值生成、發展的主體根據，理所當然也應當是歷史的主體和主人，是價值的主體和主人，當然也是價值評價的主體和主人。這是社會發展進程中無需證明、不容懷疑的社會公理。

這是因為:一是人民群眾作為價值創造主體，最有可能成為價值評價主體。從價值評價的功能說，價值評價在人類活動中，“有四種最為基本的功能，其一是判斷功能;其二是預測功能;其三是選擇功能;其四是導向功能。”［8］P2從價值評價的最基本的形式看，形式之一是以人的需要為尺度，對已有的客體做出價值判斷;形式之二是對將形成的價值，作出超前性的價值預測判斷;形式之三是將同樣具有價值的客體進行價值比較，作出價值序列或者價值程度的判斷。［8］P2－4可見，無論從價值評價的功能還是從價值評價的形式而論，價值評價主要是為價值選擇和價值創造服務的。在人們的價值創造活動之前，人民群眾作為價值創造主體，總是根據自己對客體的價值評價，選擇可能的客體進入自己的活動領域，以形成主客體價值關系;也總是根據活動的價值評價預測，確立價值活動的價值目標;又總是根據客體及其實踐活動可能實現價值的優劣比較，而作出優先順序的選擇。正是人民群眾可能的價值評價，激勵并導向著人民群眾的價值選擇、價值創造和價值預期目標的實現。

二是人民群眾作為價值創造主體，其活動成為理解一切價值的本質和源泉，所以其最有能力成為價值評價主體。評價，從一般意義上看，毫無疑問是以人為主體而掌握世界意義的觀念活動;［9］P113是人把握客體對人的意義、價值的一種觀念性活動。［9］P1從評價活動的特點來看，評價是人們價值地把握世界的方式，它雖然來自于世界的事實認識，但價值是一種特殊的事實，評價是人們對這種特殊事實的特殊認知。人們價值地把握世界，需要一定的價值認知、選擇和評價能力，而人的價值認知、選擇、評價能力，不是先天就有的，而是在后天的價值創造活動中創造的。人民群眾的價值評價能力，也不是什么人賦予的，而是人民群眾在創造價值的社會實踐活動中創造的;人民群眾價值評價的主體地位，更不是什么人恩賜的，而是人民群眾在無限的選擇價值、創造價值、發展價值、實現價值的價值創造活動過程中形成和發展起來的。正是人民群眾價值創造的實踐活動，創造了價值，同時也創造了人們價值認知、價值選擇和價值評價的能力。人民群眾是價值創造的主體，人民群眾的實踐活動是一切價值的本質和源泉，當然，人民群眾也就最有能力成為價值評價的主體，事實上，也只有人民群眾是當之無愧的價值評價主體。

三是人民群眾作為價值創造主體，最有資格成為價值評價主體。人民群眾作為價值創造的主體，應該是價值創造成果的主人，最有資格對自己的價值創造活動進行價值預測、對自己的價值創造活動過程進行評估，也最有資格對自己的價值創造活動形成的價值對象進行價值評價，成為價值消費和價值享用的主人。

2．人民群眾價值評價主體論，是執政的馬克思主義政黨的基本價值立場。

人民群眾價值評價主體論，作為現實問題和實踐問題，它是執政的馬克思主義政黨的基本價值立場，也是執政的馬克思主義政黨的基本政治立場。中國共產黨就是人民群眾價值評價主體論堅定奉行者，因之于它堅定地以馬克思主義為黨的理論基礎，必然就堅定地堅持馬克思主義價值論的基本結論，堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場。

中國共產黨人堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，一是黨性和執政本質的根本要求。共產黨的黨性，說到底就是人民性，在價值評價問題上就是堅持人民群眾評價主體論。以人民群眾價值評價主體，體現中國共產黨作為執政黨的執政特質，彰顯共產黨存在及其活動的價值和意義。不同的執政黨就有不同的執政理念，執政理念中以誰為價值評價主體，不僅映現執政黨的本質特征，更體現執政黨的執政活動特質，對于執政黨具有定性、定位意義。中國共產黨正是因為確立的以人民群眾為價值主體和價值評價主體，才決定著它作為執政黨的執政，不僅具有社會歷史進程中全新的執政理念，更具有立黨為公、執政為民的執政特質和執政行為模式意義上的全新性，這也全面彰顯它作為執政黨存在的社會價值和歷史意義。中國共產黨人以人民群眾為價值主體和價值評價主體，它的一切活動和一切工作，必須以履行這一執政理念為行為準則，以人民群眾的評價來判定黨作為執政黨的社會價值，也以堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的實現程度為現實尺度。作為執政黨，偏離人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，便是根本的離經叛道、黨將不黨，更失去其作為共產黨執政個性特征存在的意義和價值;作為黨員個體，背離黨人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的行政行為，便是對黨的背叛，也失去了作為黨員存在的意義和價值。

中國共產黨人堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，二是正確執政和持續獲得人民群眾認同的根本要求。共產黨人堅信，執政的正確性與得到人民群眾認同是一致的。因為共產黨作為執政黨，掌握的政治權力是來自人民群眾委托，是用來為人民群眾服務的。江澤民同志指出:“我們是社會主義國家，人民是國家的主人，中國共產黨的執政地位，社會主義國家的一切權力都是來自于人民的，領導干部手中的權力說到底是人民群眾賦予的。”［5］P420“領導干部必須運用人民賦予的權力為國家的發展、富強、安全服務，為人民群眾的團結、富裕、安全服務”。［5］P420至于服務得如何，當然不是由自己來評價，必須要由人民群眾這個權力的主人來評判。所以在社會的精神文明建設方面，“作品的思想成就和藝術成就，應當由人民來評定。”［10］P212社會發展和物質文明建設方面，“生活水平究竟怎么樣，人民對這個問題感覺敏銳得很。我們上面怎么算賬都算不過他們，他們那里的賬最真實。”［11］P355“用人問題上，要注意社會公論，不能感情用事。”［11］P300就是說，人民群眾是價值評價的主體，評價執政黨執政的社會價值，必須把人民放在評價主體的位置，充分尊重最廣大最基層人民群眾的意見，不能以領導者個人感情、愛好、好惡為標準。這是因為，人民群眾既是權力的主人，理所當然就是對于共產黨執政是否正確、是否得民心的評價的主體。

共產黨在執政活動中，堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，從本質上說，它直接體現執政黨的價值觀。中國共產黨作為一個自覺的馬克思主義政黨，在政黨和民眾的倫理價值關系中，都自覺把人民群眾放在評價主體的位置;其認識世界、處理事物的根本價值立場、根本價值觀點，就是堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場;其政黨、政權的制度機制體制的設計與安排，執掌政權、治理社會的路線方針政策的選擇與實施，都直接間接地展現著這一政黨倫理價值觀念的基本內涵;其改造社會的人文價值目標，執政理國的政治理性，執政活動的價值取向，都映射著這一政黨倫理價值之光。人民群眾也正是透過共產黨這一獨特的價值立場來認識這個政黨的本質特征，從而作出鄭重的選擇。

中國共產黨人堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場，三是科學執政和有效執政的根本要求。科學執政和有效執政，就是執政黨正確認識了共產黨執政的規律，并按規律辦事;就是共產黨執掌政權取得了實效和成功。共產黨執政的科學和有效，實質就在于是否正確把握了其執政的特殊規律。什么是共產黨執政的特殊規律?黨的十六大報告指出:“我們黨歷來以實現和發展人民民主為己任。”［5］P553“發展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機結合起來。”［5］P553這就指出了共產黨執政的特殊規律:黨的領導、依法治國與人民當家作主必須有機統一:一是黨領導人民治理國家，實質是領導和支持人民當家作主;二是黨依法治國、執政為民，實質是按照人民的意志執政理國，為人民服務。我國依法行政、依法治國的過程，實際上就是在黨的領導下維護人民群眾主人翁地位的過程，就是保證人民當家作主的過程，實際上就是堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的實踐過程。

共產黨執政的科學和有效，實質就在于實現社會發展和共產黨執政的合規律性與合目的性的統一，真理觀與價值觀的統一。“評價反映了人類活動的一個本質特點:合規律與合目的的統一。”［9］P1共產黨在執政活動中，堅持堅持人民群眾價值評價主體論的基本價值立場的實踐過程，正是實現執政的合規律性與合目的性的統一的過程。堅持民主執政、人民當家作主，體現了共產黨執政的特殊規律和社會主義發展的特殊規律，也正確反映了社會發展的一般規律;堅持執政為民、最大限度地符合最廣大人民群眾的愿望和意志，就保證了社會發展和共產黨執政的合人民目的性。

［1］李德順，馬俊峰．價值論原理［M］．西安:陜西人民出版社，2002．

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［10］鄧小平文選(第二卷)［M］．北京:人民出版社，2001．

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責任編輯:何良安

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2012－08－20

崔立勇，男，山東諸城人，中共濰坊市委黨校馬克思主義理論教研部講師、碩士，主要研究方向:領導干部黨性教育。