試 論 曹 植 筆 下 的 女 性 美

□楊夏月

( 廣西民族大學 文學院，廣西 南寧 530001)

曹植的作品涉及女性題材的共有33篇，描寫了45位女性形象，異彩紛呈，各具特色，顯示出豐富的審美意蘊。至于對“美”的定義，從來是見仁見智——兩漢時期，“三從四德”就是女性美的全部內涵。揚雄《方言》則曰：“秦晉之間，美貌謂之娥，美狀為窕，美色為艷，美心為窈。”[1]筆者認為，女性之美，除去形貌、氣質、才華，還應當包括因獨特經歷所形成的人性美。這種美，雖然未必給人愉悅的情感體驗，可是有著深刻的內涵。而曹植筆下的女性形象之美，恰是這種人性美的充分呈現。

一、形貌妍麗之美

這里所說的美，主要指視覺上的女性體態容貌之美，特別是容貌方面，如肌膚、秀發、貝齒、蛾眉等。曹植筆下的這種形貌之美，主要運用了比擬和直接描寫的方法來表現。

一是以自然之物比美人。如曹植以秋菊、春松表現女性明艷之美：“榮曜秋菊，華茂春松。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波。”(《洛神賦》)關于這種手法的妙處，朱穆《郁金賦》說：“比光榮于秋菊，齊英茂于春松。”[2]P287在曹植筆下，女性的容顏美麗，更勝秋日的菊花，秋菊應是冷香而艷麗的；榮華如春天茂郁的青松，更于這種堅貞的品質之外多了幾分生命力。又如曹植以石榴綠葉紅花的絢麗燦爛來比喻女子的美貌：“石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀彩有光榮。”(《棄婦篇》)這些比喻具有獨特的表現力，能賦予女性美以具體的感性形象和濃郁的情感色彩。

二是直接描寫女子的容貌。運用自然之物進行比擬之外，曹植還往往通過直接描寫刻畫出一個個膚凝如玉、面容姣好的絕美女子。如“延頸秀項，皓質呈露”(《洛神賦》)的洛神和“攘袖見素手，皓腕約金環”(《美女篇》)的美女，均表現出時人對秀白玉色肌膚的嗜愛。又如描寫美麗的洛水女神時，曹植用“延頸秀項”刻畫出她秀美頎長的脖頸，加之高聳的發髻和秀麗微曲的眉——“云髻峨峨，修眉聯娟”，著力突出她不施粉黛的天然清純之美：“芳澤無加，鉛華弗御。”凝白的肌膚，修長的頸脖，高聳的云髻，秀麗的眉毛，鋪排詳盡，細致入微，引導讀者極盡想象向往之情。《閨情》其二則描寫了一次熱鬧的宴席——觥籌交錯間有精美的酒菜，大廳里有華美的裝飾，而更引人注目的是絕色美女，她們“嬌姿艷麗，蓊若春華。紅顏韡燁，云髻嵯峨”(《閨情》其二)。“蓊”是草木茂盛之意，如繁茂的春花般貌美的女子，容顏光燦而美麗，發髻高聳如云，十分美好。除去單純的相貌描寫，還有舉止——“性通暢以聰慧，行孊密而妍詳”(《靜思賦》)的女子，聰明而又智慧，行為美好而縝密。這樣安詳的女子，不僅容貌妍麗，而且神韻綽約，頗有“林下風致”的脫俗氣質。

以自然之物相喻體現出女子身姿肌膚的自然之美，而容貌描寫則更直觀地展示出女性的妍麗形貌。同時這樣的間接比擬和直接容貌描寫，也使得讀者對于這些女性形象兼具含蓄和華美的審美體驗。

二、高貴典雅之美

一般而言，所謂“高雅”，含義有三：具有高尚舉止或情趣；極為貴重雅致；地位高，生活享受優越。女性形象的高貴典雅在曹植作品中主要從兩個方面體現——寫人與狀物。

在描寫女性人物時，高雅主要指人物脫俗的氣質。如《洛神賦》所感懷的洛水之神，“翩若驚鴻，婉若游龍。… …仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”，仿佛可以看到一位衣袂飄逸、優雅脫俗的絕美女子，溫婉而驚艷。關于洛神的高雅，黃節《曹植集校注》解云：“‘翩若驚鴻’形容洛神體態輕捷，翩翩然如鴻鵠之驚飛。氣質飄逸而輕盈。‘婉若游龍’，引用李善注：‘《神女賦》曰“婉若游龍乘云翔，翩翩然若鴻雁之驚，婉婉然如游龍之升”’。”[2]P286這樣一個女子，一顰一笑都攝人心魄，難怪曹植也為之傾倒。“顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭”，在她回首之間，華美動人，光彩四溢；而她輕吟長嘯的時候，口吐芬芳氣若幽蘭。這種高雅氣質的形成，很大程度上緣于魏晉女子對華麗美感的追求。魏晉女子對繁復華麗的追求在服裝方面表現為：服裝以上簡下繁為主，下擺寬松，最大特點就是曳地的髾襳，“髾”是在衣服下擺裝飾的一種上寬下尖的連續三角形，并層層相疊；“襳”是指圍裳，一般加在深衣的腰部，其下面垂出數條飄帶，一般為兩條。[3]這種繁復而飄逸的服飾風格體現在曹植筆下的女性形象中，即洛神“體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵”的脫俗氣質。曳地的裙擺和飛揚的華帶，不禁讓人有飄然若仙的感覺。與服裝相呼應的是發型。魏晉女子發型向高大發展，有“斜、倚、危、側”的特點，且發髻名字極其雅致——如靈蛇髻、芙蓉歸云髻、翠眉驚鶴髻等。除了飄逸的羅衣和高聳的發髻這些引發視覺美感的事物之外，還有給人以嗅覺芬芳的裝飾。魏晉女子喜好在頭上插戴鮮花，另外，還有一種名為“塵香履”的女鞋，“以薄玉花為飾，內散以龍腦諸香屑，謂之塵香”[3]這一切都為曹植筆下取材于現實的女性形象增添一抹超塵脫俗的雅致。

高貴典雅的另一面則是通過描述物品的貴重來進行烘托。曹植筆下的女性形象不僅有著脫俗的氣質，還有著華美的飾品。各種華美的裝飾品在《美女篇》中可見一斑，“攘袖見素手，皓腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風還”，金環、金爵釵、翠、瑯玕、明珠、木難，簡單的30字描寫一位閨閣女子便提到6種名貴首飾。這些飾品各具特色，《釋名》曰：“爵釵，釵頭上施爵。”它是一種一端為雀形的金釵。《尚書》曰：“厥貢惟球琳瑯玕。”翠、瑯玕分別是一種綠色寶石和一種似玉的美石。《南方草木狀》曰：“珊瑚出大秦國，有洲在漲海中。”《廣雅》曰：“珊瑚，珠也。”珊瑚是來自海中的一種裝飾品。《南越志》曰：“木難，金翅鳥沫所成碧色珠也，大秦國珍之。”[5]P118木難，即一種珍貴的碧色寶珠。加上羅衣飄飖，如蟬翼般輕薄的裙裾風中翻飛。如此華貴的裝飾，著實流韻溢彩。又如在《洛神賦》中，“披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾”。瑤碧，李善注：“郭璞曰，名玉也。”[2]P286華琚，謂玉佩上雕琢有花文者。金翠，李善注：“司馬彪《續漢書》曰，太皇后花勝上為金鳳，以翡翠為毛羽，步搖貫白珠八”。[2]P286在曹植不惜筆墨鋪排的描述中，一個頭戴金翠美玉寶石首飾，身綴明珠的華貴女性形象躍然紙上。

由于魏晉時期對人物體貌服飾的欣賞達到極致，女子形象不再是漢樂府中羅敷、劉蘭芝的大眾化盛服，而在曹植的雅麗文筆之下一轉成為貴族女子的彩碧綺麗。

三、德才兼備之美

漢代在重視婦德的同時，“女子無才便是德”這種重德輕才的思想也在封建社會植根已久。曹植作品中的女性形象卻不然，她們大多兼具德才兼備之美。漢代婦女地位從屬于家庭，因此女性題材的文學作品多從婚姻角度介入。漢末的曹植也是這樣，他筆下的已婚女子，即使滿心愁苦幽怨，還是全心全意地深愛著丈夫。在“有子月經天，無子若流星”(《棄婦詩》)的封建時代，無子是婦女被休棄的正當理由，可妻子依然企盼丈夫不要如此絕情，于是發出“晚獲為良實，愿君且安寧”(《棄婦詩》)的希冀。一位思念遠人的妻子，清夜獨居，但貞心不改，愿意化作一縷清風，長驅萬里入君懷抱——“愿為西南風，長逝入君懷”(《七哀詩》)，還擔憂若君懷不開，自己將飄搖無所依靠。另一位女子與丈夫新婚時“歡愛在枕席，宿昔同衣衾”(《種葛篇》)，生活美滿甜蜜，在丈夫心懷異心，最終將自己休棄之后，依然不曾流露決絕之意。而《精微篇》選擇的女性形象則是遭受不幸仍然不離不棄、執著追求的女休、緹縈、女娟等，這是對傳統女子德行的一種突破。另外，“美于色，厚于德”(《畫贊序》)的明德馬后和“有德有言”(《班婕妤贊》)的班婕妤也是德之典范，而《卞太后誄》則展現了卞太后母儀天下的威儀姿態。

除了品德之外，女性的才同樣受到曹植的重視。其實關于女子之才，早在中國第一部介紹古代婦女行為的專著——劉向《列女傳》中已有記載。《列女傳》描寫了許多優秀女性：如《賢明傳》中通曉事理、賢而有德的周宣王后姜氏，《貞順傳》中既嫁做人婦便不離不棄的蔡人之妻等。值得注意的是其中還記載許多有才華的女性形象，如《仁智傳》善于觀人、能夠避危趨安的曹僖之妻，《辯通傳》相貌奇丑無比，但能言善辯的齊無鹽氏之女等等。身處漢末魏初的曹植深受其影響，加之魏晉時期人物品評注重個人才華的時代風貌，詩人筆下的女性形象也不止品德貞順，更有著多才多藝的特點。這些秀外慧中的女子有的精通音律，有的養蠶采桑，有的擅長女紅，都頗有才藝。有“嬌姿艷麗，蓊若春華”的絕美女子精通音樂，“彈琴撫節”(《閨情》其二)；有擅長音樂“拊琴瑟”的湘女和“吹笙竽”(《仙人篇》)的秦女，還有一位“扶節彈鳴箏”的女子，她的琴聲“要妙悲且清”(《棄婦詩》)，悲戚而悠遠。《卞太后誄》則記敘卞太后生前“恒勞庶事，兢兢翼翼，親桑蠶館”的事跡，《美女篇》也選取了女子“采桑岐路間”的生活畫面。“西北有織婦，綺縞何繽紛。明晨秉機杼，日昃不成文。”(《雜詩·西北有織婦》)則刻畫了一位原本擅長女紅的織婦，卻因為悲傷長久無法織出一匹像樣絲織品的凄美故事。吳淇在《六朝選詩定論(卷五)》中云：“‘綺縞’，言己有可用之才，‘明晨’言終日勤勞”[5]P228，這個獨守空閨的思婦已經歷九個悲傷的春天，卻由于哀傷愁苦而“終日不成章”。

有情有義，德才兼備，曹植筆下的女性即如是。這些女性形象，一方面體現了曹植的審美觀，同時也傾注了他對這些女子的贊美和同情。

四、獨怨感傷之美

曹植描寫的大部分女性形象無一例外都有“不遇”的身世，無論是曹植欲借女性之口寫女性之悲，或是通過對女子的傾慕表現自己對理想的追求，抑或是通過女子的身世來訴說自己不被理解和無法作為的苦悶。從審美心理層面看，凄美無疑是這些女性形象深入人心的重要原因。

這樣的感傷不遇，從內容來看可以分為三類——盛年未嫁的不遇(如《美女篇》《雜詩·南國有佳人》等)，已嫁獨守的不遇(如《七哀詩》《雜詩·西北有織婦》《閨情(其一)》等)和已嫁遭棄的不遇(如《棄婦篇》《出婦賦》《浮萍篇》等)。[6]反映盛年未嫁不遇最典型的為《美女篇》，脫胎于《陌上桑》的羅敷形象。在曹植的筆下，美女雖有華容令顏卻不遇良媒，因而最終佳婿難求，風華正茂與困守深閨之間的沖突構成一種悲怨之美。又如《雜詩·南國有佳人》，“容華若桃李”的南國佳人悲嘆“時俗薄朱顏”。頭兩句描寫美人漂亮的容貌，以桃花的艷麗作比，讓人印象深刻，次兩句筆鋒一轉，描寫絕色女子四處流落，擔心自己青春易逝，波瀾起伏地表達了哀怨苦悶的情緒。再看《七哀詩》，單是題解就已經凄凄慘慘戚戚！何謂“七哀”？《文選》六臣注呂向注曰：“謂痛而哀、義而哀、感而哀、怨而哀、耳聞目見而哀、口嘆而哀、鼻酸而哀也。”[5]P10在明月之夜、高樓之上，一位妻子正在思念離家逾十年的丈夫。無限之悲愁、無數之悲嘆、無盡之余哀，哀婉而溫柔。《種葛篇》中的女子則先是追憶新婚時甜美的生活“歡愛在枕席，……好樂和琴瑟。”不由讓人想起《棠棣》“妻子好合，如鼓琴瑟”的美好幸福。緊接著轉而哀訴今日被休棄的哀傷孤苦，欲揚先抑的手法讓讀者的心情百轉千回。最后表達聽天由命的灑脫，其實也僅僅是不堪憂思下的一種自我寬慰而已。而《洛神賦》“恨人神之道殊，怨盛年之莫當”又是怎樣的悲傷，自然就不言而喻。

總之，曹植筆下的女性形象周身散發著別具魅力的人性之美，這些女性形象不再僅僅是意象化的符號，而是光彩豐滿的作為具體的人獨立存在的形象。她們具有華美的容貌，高雅的氣質，且德才兼備，特別是她們的獨怨不遇，感動了古往今來的多少讀者。

為何會出現這些獨具“曹植特色”的女性形象，原因是多方面的。首先是特殊生活環境的影響。身處漢末魏初的社會環境，生于亂世的曹植常與父親征戰四方，并一直以“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”(《與楊德祖書》)自期，但是曹丕即位后原本生活優裕的曹植情況急轉直下，危機四伏。因此，曹植筆下的諸多女性形象實際上是理想與社會現實的矛盾產物，她們本質上是曹植婉曲地表達心志的媒介。其次是當時社會的審美風尚所致。與漢代注重德行美、人格美的審美觀念不同，魏晉時期的審美觀更為豐富全面，較多與人物的個性風采相融合。這種審美取向很大程度上來源于當時的人物品評之風——注重將人的形貌、儀表的美獨立出來，表現著重視個人價值的傾向。于是曹植筆下的女性形象，尤其突出了形貌妍麗、德才兼備的特征。另外，在中國傳統文化正統與道統的相互作用力下，“士不遇”主題逐漸形成，并被用以消解和寄托士人不得志的情感。同時家國同構的文化傳統使得文學作品中政治和愛情兩大主題互通互諭，家成為國的微縮，國則是家的放大，妻之于夫極似臣之于君。無論是曹植不忍亦或是不敢直接表達自己的內心隱秘，女性形象顯然成為他寄托君臣關系的重要載體。

參考文獻：

[1]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社,1999.

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[5]聶文郁.曹植詩解譯[M].西寧:青海人民出版社,1985.

[6]封如樓.曹植婦女題材詩歌評析[J].蘇州大學學報(哲學社會科學版),1996,(4).