論磬在現(xiàn)代傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中的運(yùn)用

□胡歡歡

( 安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

我國(guó)古代的樂(lè)器大致可以分為金石樂(lè)器和絲竹樂(lè)器，金石樂(lè)器的演奏基本上是以擊打的方式，而絲竹樂(lè)器一般稱(chēng)為后來(lái)的管弦樂(lè)器，以吹彈為演奏方式。磬產(chǎn)生距今至少有幾千年的歷史，在漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的社會(huì)發(fā)展的歷程中，它曾經(jīng)被賦予了不同一般的禮制意義。封建社會(huì)時(shí)期，中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)注重禮制的國(guó)家，當(dāng)禮樂(lè)合一的時(shí)候，磬和鐘一起，成為重要的禮樂(lè)之器。

一、磬產(chǎn)生的起源

考古資料表明，磬最初出現(xiàn)于原始社會(huì)新石器時(shí)代晚期，到了商周時(shí)期，制磬的技術(shù)日趨成熟，尤其在周代，磬成為最重要的樂(lè)器之一。

最初的磬是用石頭打制或磨制的，它的形制有類(lèi)長(zhǎng)方形、類(lèi)梯形、魚(yú)形、類(lèi)五邊形等，棱角及線(xiàn)條都是比較分明的，并且有的磬上刻有一些類(lèi)似于魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等形狀的花紋。《尚書(shū)·益稷》中就有“擊石拊石，百獸率舞”的語(yǔ)言記載，這里所擊打的石，應(yīng)該就是原始形態(tài)的磬。[1]這時(shí)的磬只是用于先民的樂(lè)舞活動(dòng)。根據(jù)最初制作的材料及形狀，王濱、賈士強(qiáng)兩位先生認(rèn)為石磬的的產(chǎn)生靈感于“生產(chǎn)勞動(dòng)工具”，認(rèn)為石磬在社會(huì)生活中的地位從一開(kāi)始單純用來(lái)生產(chǎn)的工具，到成為原始的宗教祭祀活動(dòng)中的施法工具，直至封建社會(huì)中象征等級(jí)差異的禮器及后來(lái)的樂(lè)曲伴奏的器具。這就是說(shuō)磬的產(chǎn)生來(lái)源于原始社會(huì)的生產(chǎn)工具以及原始宗教和原始巫術(shù)之中，遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)力水平極低，人類(lèi)以石頭為主要的生產(chǎn)工具，人類(lèi)群體弱小，當(dāng)遇到某種不可抵御的自然災(zāi)難的時(shí)候，人們需要通過(guò)宗教和巫術(shù)來(lái)增強(qiáng)自身的信心，來(lái)戰(zhàn)勝自然和災(zāi)難，這個(gè)時(shí)候舞樂(lè)是不可缺少的，于是石磬作為擊打樂(lè)器就自然而然地產(chǎn)生了。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中也有許多關(guān)于擊磬場(chǎng)面的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”這是一首描寫(xiě)聆聽(tīng)音樂(lè)、懷念善人君子的詩(shī)歌，作者在淮水旁邊，聆聽(tīng)著鐘鼓齊鳴、琴瑟和諧的音樂(lè)盛宴，由此而思念遠(yuǎn)方的朋友，詩(shī)歌中的鼓、鐘、琴、瑟、笙、磬都是當(dāng)時(shí)的樂(lè)器。《詩(shī)經(jīng)》“三頌”中祭祀祖先的樂(lè)歌提到的祭祀活動(dòng)中磬的使用，可以看出：磬在西周時(shí)代的時(shí)候就成為廟堂之樂(lè)的代表，雅頌之聲的載體，是祭祀時(shí)的重要樂(lè)器。[2]

進(jìn)入封建社會(huì)之后，磬就用于歷代統(tǒng)治者和貴族階級(jí)的殿堂宴享、宗宙祭祀等禮儀活動(dòng)中的樂(lè)隊(duì)演奏，成為身份地位象征的“禮器”。唐宋以后，磬僅用于祭祀儀式的雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)，古代的詩(shī)詞都是可以用來(lái)配樂(lè)歌唱的，于是磬就成了演奏歌曲的工具中的一種，以其音樂(lè)性見(jiàn)長(zhǎng)，漸漸脫去了地位象征的意義。

二、磬在現(xiàn)代祭祀活動(dòng)中的運(yùn)用

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，加上外來(lái)音樂(lè)及樂(lè)器的傳入，流行音樂(lè)的興起，中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)的地位開(kāi)始下降，隨著生活節(jié)奏的加快，社會(huì)進(jìn)入了“速食”階段，什么都講究速度，于是簡(jiǎn)單而通俗的流行音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生，以其節(jié)奏緊湊，旋律簡(jiǎn)單，歌詞更貼近現(xiàn)實(shí)而受到大眾的喜愛(ài)。反觀中國(guó)傳統(tǒng)的古典樂(lè)曲卻逐漸被人遺忘，能完全了解的人越來(lái)越少。因此磬在現(xiàn)代音樂(lè)中幾乎是看不見(jiàn)了，僅成為擺放在博物館里供人欣賞的文物罷了。但是磬并沒(méi)有因此而銷(xiāo)聲匿跡，它那清脆而具有穿透力的聲音還是在一些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)中出現(xiàn)的。

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，祭祀是中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象之一，在中國(guó)古代禮制中是重要的環(huán)節(jié)，它源于原始崇拜和宗教，是一種崇拜祖先、崇拜自然的典禮。“祭祀”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(商務(wù)印刷，1996)的解釋是“舊俗備供品向神佛或祖先行禮，表示尊敬并求保佑”。《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”[3]《左傳·成公十三年》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎。”[4]從這就可以聯(lián)想到在那時(shí)祭祀的地位是多么的崇高了，從統(tǒng)治者到普通民眾都把祭祀當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)中的首要任務(wù)。《說(shuō)文解字》把“祭”釋為“祭祀也。從示，以手持肉。”[5]《孝經(jīng)·士章》疏：“祀者，似也。似將見(jiàn)先人也。”[6]由此看出，祭祀就是用手持肉來(lái)祭拜先人，向先人表達(dá)崇敬之意。“古代祭祀制度的思想基礎(chǔ)是對(duì)天神地祗人鬼的畏懼、祈求與崇敬。”[7]在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，許多的自然災(zāi)害是無(wú)法解釋和克服的，統(tǒng)治者為了讓民心安定下來(lái)，就用祖先或神靈的預(yù)示和不滿(mǎn)來(lái)解釋?zhuān)藗円矔?huì)認(rèn)為一些奇異的自然現(xiàn)象是某種吉祥或?yàn)?zāi)禍的預(yù)示，或者是對(duì)違反禮制制度的人的懲罰。這樣，祭祀的作用就體現(xiàn)出來(lái)了，統(tǒng)治者祭祀希望得到神靈和祖先的保佑，國(guó)家繁榮昌盛、長(zhǎng)治久安，出征前的祭祀則是希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利，普通民眾的祭祀就是向神靈祈求平安健康、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家庭幸福等。當(dāng)然無(wú)論是在統(tǒng)治者還是普通民眾的祭祀儀式中，歌樂(lè)舞是少不了的，清越悠揚(yáng)、明晰典雅的磬音自然成了祭祀的樂(lè)器。

現(xiàn)代祭祀活動(dòng)意義和古代的大不相同了，現(xiàn)代祭祀中更多的是表達(dá)對(duì)先人的緬懷之情。中國(guó)人是很注重血緣關(guān)系的，古代的宗法制度和家族制度就是以血緣關(guān)系為紐帶而建立的，自皇宮朝廷到各地方的名門(mén)望族都講究自己血脈的傳承，子孫萬(wàn)代永遠(yuǎn)流傳，所以就會(huì)有很強(qiáng)的根源意識(shí)，每個(gè)人都有落葉歸根的思想，古代考科舉的文人一旦考取而做官的話(huà)，第一件事便是衣錦還鄉(xiāng)、祭拜祖先，感謝祖先的庇佑，也在世人面前展示自己光耀門(mén)楣而不忘本的行為。還有普遍的修建祠堂、修訂族譜或家譜現(xiàn)象，用來(lái)尋找自己的族源用喪葬祭祀活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)生者對(duì)祖宗的緬懷和紀(jì)念，讓人們對(duì)那些逝去的人懷有感恩崇敬之意，有一定的追根溯源的意義。現(xiàn)代大多數(shù)地區(qū)祭祀的時(shí)間主要放在清明節(jié)和農(nóng)歷春節(jié)(也有些少數(shù)民族地區(qū)有其獨(dú)特的“鬼節(jié)”等其它的祭祀時(shí)節(jié))，這兩個(gè)節(jié)日都是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，都擁有著上千年的歷史，如今還在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要的地位，但是由于清明節(jié)的假期較短，時(shí)間緊湊，人們大都進(jìn)行的是掃墓活動(dòng)，祭祀儀式也是比較單一的。在我國(guó)南方的一些農(nóng)村地區(qū)，由于長(zhǎng)期受氏族和宗法制度的影響，對(duì)祖先或神靈的崇拜的觀念還是很濃厚的，大部分姓氏都建立有自己的宗祠。春節(jié)的祭祀儀式就顯得相當(dāng)?shù)穆≈睾驼?guī)了，年底時(shí)期外出工作的人都從四面八方趕回老家，這一段時(shí)間是人們最閑適自由的時(shí)段了，節(jié)氣的氛圍感染著大家，寒冷的天氣也不曾影響這喜慶的日子。大年三十和正月十五這兩天是以宗族、氏族為單位舉行祭祖、祭祀儀式的重要日子。這一天，每家的人起床都格外的早，女主人在廚房里張羅著祭祀需要的酒菜，男主人則把酒菜端到宗族祠堂的供桌上，等所有家庭的酒菜上齊了，由這個(gè)氏族中的輩分最高或同輩中年齡最大的長(zhǎng)者擊打三下放在供桌上方的磬，這就表示祭祀的儀式正式開(kāi)始了，接著開(kāi)始燒紙錢(qián)、放煙花爆竹等一系列的儀式。等紙錢(qián)差不多燒盡之際，這位長(zhǎng)者開(kāi)始宣布：“擊磬叩頭”，按照長(zhǎng)幼有序的順序，擊磬三下，叩頭三下，同時(shí)長(zhǎng)者擊磬之時(shí)嘴里邊說(shuō)一些祈福的話(huà)，比如年齡大的老人叩頭時(shí)就會(huì)說(shuō)“保佑身體健康、平安”一類(lèi)的話(huà)，輪到在外打工的年輕人時(shí)會(huì)說(shuō)“保佑在外平平安安、一切順利、發(fā)大財(cái)”等，正在讀書(shū)的小孩會(huì)說(shuō)“保佑成績(jī)好、考大學(xué)”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。這時(shí)除了磬音和這位長(zhǎng)者的聲音之外，其他人都保持安靜、恭敬虔誠(chéng)的態(tài)度站在一旁。這樣的祭祀場(chǎng)面跟古代的肯定大不相同，但磬作為祭祀工具的傳統(tǒng)卻保存了下來(lái)，盡管在運(yùn)用的方式上發(fā)生了變化。在古代，磬是祭祀歌曲的樂(lè)器，現(xiàn)在成了祭祀中警示和提醒的工具，古代祭祀的磬大部分都是能夠奏出各種樂(lè)曲的編磬，材質(zhì)也是各種各樣，有石磬、玉磬、青銅磬等，而現(xiàn)在祭祀中用的磬是單一的特磬，大都是鐵磬，呈上口大底座小的圓柱形，形狀跟佛教法器中缽相似，并且周?chē)€鉆有三孔，同時(shí)改變了以往懸掛的演奏方式，而是立于桌面上，敲擊時(shí)發(fā)出的聲音極其清脆，具有很強(qiáng)的提示作用。祭祀之中也沒(méi)有了歌舞表演，僅保留祈福及叩首的部分，表達(dá)了對(duì)先人的崇敬緬懷之意，闡述自己在新的一年中的愿望及理想。在我國(guó)西南地區(qū)的一些少數(shù)民族的風(fēng)俗中，某些樂(lè)器的聲音被認(rèn)為具有通靈的作用，人們可以通過(guò)聲音來(lái)和祖先神靈交流聯(lián)系。比如西盟佤族的每個(gè)村寨中都設(shè)有木鼓房，里面放兩個(gè)木鼓，用來(lái)和木依吉聯(lián)系，木依吉是西盟佤族的天神，是保護(hù)和庇佑這個(gè)族群的神靈，在這個(gè)民族群眾心目中具有崇高神圣的地位。他們認(rèn)為木鼓可以通神，“一擊木鼓，木依吉就聽(tīng)到了，就來(lái)享受供奉了”，后來(lái)，木鼓又被他們視為木依吉等神居住的寓所，成為祭祀活動(dòng)的中心。[8]從某種意義上看，現(xiàn)代祭祀活動(dòng)中的磬和西盟佤族木鼓具有相同的象征及作用。人們認(rèn)為磬也可以通神靈，擊磬三下，祖先、神靈就可以知道人類(lèi)在祭拜他們了，人們?cè)诩漓雸?chǎng)上所許下的愿望，祖先是可以聽(tīng)到的，這樣愿望就可以實(shí)現(xiàn)了。春節(jié)的這種祭祀的場(chǎng)面在城市中可能很少見(jiàn)，即使是在農(nóng)村也不盡相同，但擊磬的習(xí)俗在祭祀活動(dòng)中大部分都保留了下來(lái)。

三、磬在其他傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中的運(yùn)用

現(xiàn)代的婚喪嫁娶禮儀也隨著風(fēng)俗的變遷，每個(gè)地方的方式也不相同，很多的婚喪禮俗都受到西方的影響，傳統(tǒng)的方式逐漸被人所摒棄，但在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，傳統(tǒng)的婚喪儀式還是存在，并依照進(jìn)行的。婚禮中只有一個(gè)環(huán)節(jié)用到了磬，就是新人在將要舉行拜堂儀式的時(shí)候需要擊磬幾下，也是儀式正式開(kāi)始的提示，擊磬之后，新郎新娘就要對(duì)祖先進(jìn)行叩拜，表示這個(gè)家族即將有新成員的加入，從這一刻開(kāi)始新娘就是他們家庭的一部分，要蒙受這家祖先的保護(hù)和庇佑，為這個(gè)家族傳宗接代。另外，磬在這種場(chǎng)合還有著特定的象征意義，“磬”與“慶”同音，“擊磬”就有著“吉慶”的意思，結(jié)婚是一個(gè)吉祥喜慶的日子，擊磬鳴聲在這里就有祝愿這對(duì)新人生活喜慶、永遠(yuǎn)幸福，表達(dá)著祝福之意。

喪葬儀式從某種角度說(shuō)也是屬于祭祀的范圍，但是喪葬活動(dòng)比每年都舉行的祭祀活動(dòng)顯得更加隆重，埋葬的方式因各個(gè)民族風(fēng)俗的不同而相異，城市中都是使用火葬，法事也都是由殯葬行業(yè)的公司來(lái)完成。而在農(nóng)村山區(qū)，一些年長(zhǎng)的人仍然相信人是有靈魂的，人的肉體死了，但是他的魂魄還在，并且死后魂魄能夠在陰間和陽(yáng)間四處游走，雖然我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)他的魂魄，但是陽(yáng)間發(fā)生的事情他都能夠看得一清二楚，所以喪葬就顯得尤其莊嚴(yán)和重要，主要表現(xiàn)出對(duì)死者的敬意及對(duì)魂靈的崇拜。中國(guó)有句古話(huà)叫“死者為大”，我們那里哪家要是辦喪事，全村的人都來(lái)幫忙，所有的親戚都來(lái)參加葬禮，見(jiàn)到死者的棺木都要跪下叩頭，即使你的輩分年齡都比死者大。在法事上，要請(qǐng)幾個(gè)道士來(lái)為死者“做齋”，讓死者的魂魄得到安息、入土為安。這里所說(shuō)的“做齋”就是這種儀式的名稱(chēng)，具體的就是由道士擺祭壇，奏樂(lè)歌唱甚至跳舞，這就讓人聯(lián)想到原始巫術(shù)的歌樂(lè)舞結(jié)合，磬就是奏樂(lè)的樂(lè)器之一，聲音清脆悠揚(yáng)，具有很強(qiáng)的穿透力，儀式上的樂(lè)器都是中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，如鑼、鼓、嗩吶等。在某些地方和民族有這樣的說(shuō)法，年齡很大的人去世不僅不被看成一件很悲傷的事情，反而認(rèn)為是一件喜事，他們相信老者的離去是代表去天上享福去了，不用再遭受人間各種病痛的折磨，所以這樣的喪事又被成為“白喜”。在葬禮上的制度和要求就很?chē)?yán)格了，絲毫不能馬虎，若有差錯(cuò)，被看做是對(duì)亡靈的褻瀆。

自從佛教傳入中國(guó)，磬便成為佛教的法器之一。佛教中運(yùn)用的磬和古代的樂(lè)器磬是不同的，佛教的“磬”是“缽”形的，根據(jù)《禪宗辭典禪林象器箋》(日僧無(wú)著道忠編著)的記載：“僧磬與樂(lè)器磬，其形全別。樂(lè)器磬：板樣曲折；考工記所謂倨勾，一矩有半者。僧磬：如缽形；只園圖經(jīng)云：可受五升。可知天竺磬亦如缽器矣。又石湖梅譜，以梅花半含比僧磬，支那(中國(guó))僧磬之制可知焉。”另外，宋朝大文豪蘇東坡和僧人佛印兩人的斗智玩笑中就有一個(gè)關(guān)于磬的故事。佛印雖是出家人，卻頓頓不避酒肉。有一天，佛印煎了魚(yú)下酒，正巧蘇軾登門(mén)來(lái)訪(fǎng)。佛印急忙把魚(yú)藏在大磬之下。蘇軾早已聞到魚(yú)香，進(jìn)門(mén)不見(jiàn)，想起當(dāng)日遭黃庭堅(jiān)詐戲，心里一轉(zhuǎn)計(jì)上心來(lái)，故意說(shuō)道：“今日來(lái)向大師請(qǐng)教，向陽(yáng)門(mén)第春常在的下句是什么？”佛印對(duì)老友念出人所共知的舊句深感詫異，但也沒(méi)多想順口說(shuō)出下句：積善人家慶有余。蘇軾撫掌大笑：“既然磬(慶)里有魚(yú)(余)，那就積點(diǎn)善，拿來(lái)共享吧”，之后佛印才恍然大悟，知道上當(dāng)了。直至今天，在佛教的各種廟會(huì)、盛典等活動(dòng)中，磬依然是不可缺的法器，都可以聽(tīng)到磬的清脆激越的聲音。近年來(lái)，在一些傳統(tǒng)的文化節(jié)上經(jīng)常可以聽(tīng)到鐘磬的聲音，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)儀式上的音樂(lè)，融合了湖北曾侯乙編鐘原聲、現(xiàn)代玉磬及交響樂(lè)之聲，以其宏大音樂(lè)效果營(yíng)造了莊嚴(yán)隆重的氛圍。

穿越千年的時(shí)空，古老的磬音再現(xiàn)魅力，以其清正、和諧的音調(diào)出現(xiàn)在人們的聽(tīng)覺(jué)之中，并不僅僅是陳列在博物館中讓人靜靜觀賞的文物，它和那高雅的古樂(lè)曲給人帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的盛宴。

參考文獻(xiàn)：

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