宋代蹴鞠組織“圓社”出現時間考究

任慧一

(濟寧學院體育系，山東 曲阜273155)

1 問題的提出

在整個古代蹴鞠的發展過程中，漢、唐和兩宋時期是蹴鞠發展的興盛階段。漢代出現了專業書籍《蹴鞠廿五篇》，表現出這項運動在漢代已經比較成熟;唐代，隨著手工業的發展，出現了充氣的“鞠”，把蹴鞠運動推廣到更大的范圍;在兩宋時期，伴隨著商品經濟的進一步發展，城市人口的增加，多種文化的交織，使蹴鞠運動的表現形式更加豐富:宮廷表演走向了民間、蹴鞠組織“圓社”的出現、白打的流行、運動群體的廣泛等等這些現象，無不代表著宋代蹴鞠的高度發達。這其中，蹴鞠組織“圓社”的出現是古代蹴鞠發展到頂峰的最有力的標志。

眾所周知，英國足協于1863年10月26日在倫敦成立，“足協”成為(現代)足球最早的組織。然而在早于它的七百多年前，宋代就已經出現了蹴鞠的專業組織“圓社”，這已是不爭的事實。但“圓社”出現的具體時間尚未進行界定，為了不給古代蹴鞠的研究留下遺憾，蹴鞠組織“圓社”出現時間的界定就是十分必要的，而且是迫切的。

2 研究現狀

在收集、整理文獻的過程中發現，盡管大部分學者對宋代蹴鞠組織“圓社”出現時間的描述比較籠統或者含糊，甚至有的忽略不談，但仍有幾位作者提出了自己的看法。在文獻［1－5］中出現的幾種結論列舉如下。

2.1 “圓社”出現于北宋時期龍登高(2002年)認為:宋代蹴鞠組織出現于北宋時期 。

2.2 “圓社”出現于南宋時期張清宏(2008年)認為:南宋娛樂活動的發展，從業者不斷增多，尤其是文藝活動的專門化使藝人的行業性組織在臨安應運而生。陳云俠(2007年)認為:南宋有了類似今天的足球俱樂部的社團組織圓社。候國祥(1993年)認為:南宋時，還出現了以蹴鞠為娛樂的民間組織齊云社，也叫圓社。文瑾(2009年)認為:南宋時期，蹴鞠活動在民間愈益盛行，出現了類似現代足球俱樂部的組織。

在其它多數的期刊文獻中，研究者都沒有明確指出宋代蹴鞠組織出現的大致時間或者時期，筆者在文獻整理過程中對這一現象實感迷惑，是研究者忘卻忽略還是避而不談呢?還有，在劉秉國先生的《中國古代足球》也沒有對“圓社”的出現時間進行明確界定，而在王俊奇先生的《中國古代體育文化》中也只是認為宋代蹴鞠組織傾向于南宋時期的體育社團組織，并未再多做其它說明。

3 “圓社”出現時間的研究

利用廣泛收集來的文獻資料，經過認真閱讀、整理、比較和分析，深入進行研究。

3.1 宋代蹴鞠組織“圓社”產生的基礎北宋演藝集會上已出現多種藝人的表演，從某種意義上來說，這為宋代蹴鞠組織的形成提供了可能。南宋周密的《武林舊事?社會》中描寫了他所見的節日演藝集會的狀況:二月八日為桐川張王生辰，霍山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角社、清音社、錦標社、錦體社、英略社、雄辯社、翠錦社、繪革社、凈發社、律華社、云機社。而七寶、瀳馬二會為最。玉山寶帶，尺璧寸珠，璀璨奪目，而天驥龍媒，絨韉寶轡，競賞神駿。好奇者至翦毛為花草、人物。廚行果局，窮極肴核之珍。有所謂意思作者，悉以通草羅帛，雕飾為樓臺故事之類，飾以珠翠，極其精致，一盤至值數萬，然皆浮靡無用之物，不過資一玩耳。奇禽則紅鸚、白雀，水族則銀蟹、金龜，高麗、華山之奇松，交、廣海嶠之異卉，不可縷數，莫非動心駭目之觀也。若三月三日殿司真武會，三月二十八日東岳生辰社會之盛，大率類此，不暇贅陳。這段文字描寫的是南宋時期“社會”的繁華。“社會”在《辭源》中的解釋是:古時社日，里社舉行的賽會。后泛指節日演藝集會。

北宋孟元老的《東京夢華錄》中也對“社會”有解釋:市學先生預斂諸生錢作社會，以至雇倩、只應、白席、歌唱之人。歸時各攜花籃、果實、食物、社糕而散。春社、重午、重九、亦是如此。我們發現，這里的“七寶”、“瀳馬”、“殿司真武會”、“東岳生辰”等都是演藝集會的名稱。《東京夢華錄》是記述北宋文化生活的作品，其中也對這種集會有記載。筆者認為，在北宋社會也已經存在演藝集會，雖然沒有蹴鞠表演的文獻記述，但這種集會為宋代蹴鞠組織的形成提供了可能。

3.2 宮廷蹴鞠表演群體的出現北宋宮廷早期就已出現蹴鞠表演群體，這種在官方管轄下的蹴鞠組織已經出現。北宋宮廷中早已有群體性的蹴鞠表演，如《宋史》中記載:每春秋圣節三大宴，其第一，皇帝升坐……第十二，蹴鞠。太平興國五年三月戊子，會親王、宰相、淮海國王及從臣蹴鞠大明殿。《東京夢華錄》中在記述宋徽宗壽辰宴會上的表演也有記載:百官入內上壽大起居，……第六盞御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三臺舞。左右軍筑球。從以上史料中進行分析來看，《宋史》中的記載是宋代宮廷禮儀，并沒有具體說明時間，從表面來看無法成為在北宋已經存在的證據，但是筆者發現另外的史料可以幫助本文進行推論。上面曾說到“太平興國五年”，此時是公元980年。又據《宋史》記載:冊命親王大臣之制。執旌節攏馬對引，由乾元門西偏出門，至門外，馬技騎士五十人，槍牌步兵六十人，教坊樂士六十五人，及百戲、蹴鞠、斗雞、角抵，次第迎行，左右軍巡使具軍容導至本宮。這段史料中反映的是“冊命親王大臣之制”，并沒有標明大致時期，但筆者發現文中提到了“乾元門”。“乾元門”是北宋皇宮建筑，據《宋史》中記載:大中祥符八年四月，最為嚴重的榮王元儼宮大火:延燔左承天祥符門、內藏、朝元殿、乾元門、崇文院、秘閣、天書法物內香藏庫。此文中也提到了“乾元門”，據查大中祥符八年是公元1015年，可以得出所述“冊命親王大臣之制”應該是北宋時期的事情。再者上面《東京夢華錄》中記載是北宋東京的事情，本已是北宋年間。由此可見，在北宋一些宮廷慶典和冊封儀式上，已經有了官方管轄下的蹴鞠組織。群體性的蹴鞠表演，最早可以追溯到北宋初期。這種群體中的培養和交流，為蹴鞠組織的出現提供了可能。

3.3 民間蹴鞠表演的舞臺瓦舍既是蹴鞠藝人表演的舞臺，也是集中進行交流和切磋的場所，這為宋代蹴鞠組織的出現提供了平臺。“瓦舍”也稱“瓦市”、“瓦肆”、“瓦子”、“瓦”，是宋元時集貿易、娛樂等為一體的場所的指稱。耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》中記載:瓦者，野合易散之意也，不知起于何時。又《夢梁錄》記載:瓦舍者，謂其“來時瓦合、去時瓦解”之義，易聚易散也。不知起于何時，《夢梁錄》記述的是南宋都城的事情，這里應該是指南宋臨安的“瓦舍”。還有《東京夢華錄》記載:不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是。在這里要說一下“棚”字。瓦舍里有許多專供表演各種曲藝、雜技的固定的商業性演出場所叫做“勾欄”，許多勾欄都有個非常個性化的名字，如東京的夜叉棚、蓮花棚等，所以又稱“棚”。“諸棚看人，日日如是”是描寫的北宋“瓦舍”里面的熱鬧景象。來看一下瓦舍出現的大體時間，據孟元老的《東京夢華錄》記載:崇、觀以來，在京瓦肆伎藝:張延叟，《孟子書》。主張小唱:李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者。這里“崇”是指崇寧年間，“觀”是指大觀年間，大體的時間是在公元1102年～公元1107年。由此可見，在《東京夢華錄》的記載中崇寧年間和大觀年間已經有了瓦舍，也就是在公元1102年瓦舍已經存在，或者說北宋年間瓦舍已經出現。筆者認為，瓦舍在北宋年間的出現為蹴鞠藝人有了更多展示和交流的機會，為宋代蹴鞠組織的出現提供了平臺。

3.4 文學名著中的記述借鑒文學作品中對宋代蹴鞠組織的有關描述，探求宋代蹴鞠組織出現的具體時間。南宋王明清所著《揮麈錄》中記載的高俅(? ～1126年)，北宋末年人，因蹴鞠技藝高超得到宋徽宗賞識而飛黃騰達的人。文中記載:(北宋詞人王晉卿)至晚，遣俅赍住。值王在園內蹴鞠，俅候報之際，睥睨不言。王呼令對蹴，深愜王意，大喜，呼隸輩云:可傳語都尉，既謝蓖刀之貺，并所送人皆輟圄矣。由是日見親信。逾月王登寶位，眷渥甚厚，不次遷拜，其儕類授以祈恩，上曰:汝曹爭如彼好腳跡那!數斗間建節，尋至使相，思幸無比。施耐庵的《水滸傳》第二回中也有描述:“俺道是甚么高殿帥，卻原來正是東京幫閑的圓社高二。”由此看來，在描寫北宋末年故事的《水滸傳》中，已有圓社這一稱謂。蘭陵笑笑生所著《金瓶梅》是借《水滸傳》中武松殺嫂的一段故事為引子而撰寫的，同樣也反映的是北宋時期的故事。其中《金瓶梅》第十五回描述:“次教桂姐上來與兩個圓社踢”、“桂卿正唱在熱鬧處，見三個穿青衣，黃板鞭者——謂之圓社”等。以上提到的圓社是宋代蹴鞠組織的一種稱謂。《水滸傳》是元末明初人施耐庵所著，而《金瓶梅》是在明代出版的。但眾所周知，兩部文學作品都是以北宋年間為歷史背景。

4 分析與結論

4.1 分析根據對文獻資料的研究，從以下幾個方面來分析。一是明代蹴鞠組織已近消亡，明代歷史文獻中暫未曾見有“圓社”這一稱謂的記載，“圓社”應該是當時歷史背景下的稱謂;另外，雖然兩本書均為文學作品，但作者為反映真實的社會原貌和提升小說的真實性，使用“圓社”的稱謂應該更貼近事實;還有，南宋王明清所著《揮麈錄》是以記述宋代的史事舊聞為主，內容涉及當時的政治、軍事、文化、社會等，具有一定的史學價值，可作為參考，高俅之事應確有其實;最后，《水滸傳》中的宋江起義在歷史中也確有其事，原型是北宋徽宗宣和年間(公元1119年)宋江領導的梁山泊起義。

4.2 “圓社”出現時間的界定綜合前面所述及4.1的分析可推出，宋代蹴鞠組織“圓社”出現在北宋末年，而且應該早于公元1119年。

［1］龍登高.南宋臨安的娛樂市場［J］.湖州歷史研究，2002，(05):29－41.

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