美育與人的和諧發展

趙淑華，趙揚，王飛

(1．淄博職業學院教學督導室，山東淄博255314;2．淄博市博山第八中學，山東淄博255202)

德國美學家席勒(sohiller．f)早在18世紀末，看到資本主義社會高度的物質文明發展使現代人追求權利、物欲而喪失人性的和諧與尊嚴，致使社會問題增加，于是在《審美教育書簡》中提出要通過美育來促使人的感性和理性的統一，塑造和諧完善的人格，達到人的自由和社會的進步。他認為:只有審美教育才能恢復完全的人性，“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，別無其他途徑”。［1］116席勒把美育提高到改造和完善人類以及社會的高度來認識，雖然具有濃厚的理想主義色彩，但是對于我們培養造就和諧發展的人仍具有非常重要的現實意義和指導作用。

一

從哲學的角度看，“人類本性中就有普遍的愛美的要求”。［2］9馬克思將人類這種愛美本性的行為總結、升華為一句著名的論斷:“人也按照美的規律來建造”，［3］97他認為:“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。”［4］54很顯然，這樣的建造活動不同于動物的本能行為，人類所特有的自尊、自信、自立、自省、自控、自強等理性之美，能夠使人類在這樣的建造活動的過程與結果中，充分的體悟到成功地征服、駕馭自然及人類社會的智慧和力量的偉大與自豪的美感和滿足感，讓人類的身心處于輕松愉悅的和諧美中，激發人再接再厲;也可以在失敗中體驗到失意、沮喪和畸形等等的丑感，讓人類的身心承受著沉重而痛苦的矛盾感。這種極不愉快的人生體驗，會激起人類的思考、判斷、選擇、修正、規范自己的認識與行為，人類皆有的愛美之心會自覺不自覺地為美所役使，促使人類不斷積淀、更新、完善成功經驗與學習各種文化知識，在不斷的奮斗和完善自我中，形成個體人健康和諧發展的良性循環。如果說“社會的進步就是人類對美的追求的結晶”(馬克思語)的話，那么人類本性中愛美的要求則是人類的身心可持續地和諧發展的內在因素和根基。

二

從教育學的角度看，人類的愛美、求美之心，必須要有一門與之相適應的學科來引領、規范，這就是美育。著名科學家愛因斯坦早就說過，“學校的目的始終應該是:青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家，僅僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并且產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業知識就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”［5］310美育規范人類的愛美、求美之心，促進人的和諧發展的重要作用在以下四個方面。

首先，美育淡化德智體教育的功利價值觀，重視受教育者修身養性的主體能動性建構，即美育重視受教育者“按照美的規律”進行自我思考、自我設計、自我選擇的能力培養，因而能逐步形成受教育者的“審美自律意識和審美自律能力”［6］這一高尚人格的自我塑造能力。這種能力一旦形成并積淀在人類的素質結構中，就會自覺地承擔起監控人類的審美與創造美的全過程，不斷提升人類的審美評鑒能力、審美感悟能力和審美創造能力，敦促人類自覺摒棄假惡丑，不斷趨向真善美的人生境界。

其次，美學作為美育的理論核心，是最能直接地回答關于真善美、假惡丑以及審美和創造美等問題的，因而能為受教育者認識、評鑒美丑提供正確的理論指導，這無疑對受教育者的世界觀、人生觀、價值觀、美丑觀的形成，有著極為重要的影響和建構作用。此外，美學中的優美感及美的作品對人性的熏陶和凈化作用也是不容小覷的。別林斯基說:“在普希金的任何情感中永遠有一些特別高貴的、溫和的、柔情的、馥郁的、優雅的東西。……在教育青年人、培育青年人的感情方面，沒有一個俄國詩人能夠比得過普希金。”［7］59因此，對美學理論的深入學習和對優美感及美的作品的充分體認、領悟，不僅可以緩解人類因執著追求真理而帶來的生存壓力，消除灰暗、沉悶的情緒，增強人的信心、愛意和靈感，使生活充滿樂趣和陽光。而且對優美的自然景觀和優美的人、事、物的感受會在潛移默化中改變人的心境，提升人的品位，塑造高雅的風格。使人在美和善的光輝照耀下健康成長。

再次，現代美育以激活受教育者對德智體美全面發展的自覺追求為己任，避免了應試教育生產“單面人”、“工具人”的培養誤區，突破了傳統美育只重藝術的教育模式。因此，美育對受教育者自身全面和諧的發展具有重要的促進作用。這是因為，美育對人人皆有的愛美之心有培養和規范的作用，這種作用使得受教育者在“以美啟真”、求知為美、無知為丑中，甘愿經受“頭懸梁、錐刺骨”歷練，在自覺地追求客觀真理中，體驗以知識強身報國之美。此時，學習不再是枯燥、乏味的苦差事，而是確證和展示自己能力美的對象性存在;在美的作用下，受教育者以崇尚道德鄙視丑惡為美，因此，能自覺約束人本性中惡的一面，自覺地將外在的道德規范內化為自己內心的道德信念。在“以美儲善”互利互惠的雙贏中，體驗人性之美，此時的道德規范不再是一種外在的約束，而是受教育者自覺追求善的一種行為習慣;在美的作用下，受教育者以自覺追求身心健康為美，以誠信友愛、活潑寬容，嚴于律己、寬以待人為美，向往成功但不急功近利，面對挫折而又永不言敗。在“以美促健”、樂觀向上的和諧心境中，體驗人生的酸、甜、苦、辣之美。在美的積極作用下，受教育者會由被動接受德智體美教育轉向主動追求自身德智體美的和諧發展，從而促進受教育者知、情、意、行全面而和諧地健康成長。

第四，學校美育是教師的能動性和學生主動性、創造性的師生雙向互動活動的和諧律動。無處不在的美與審美滲透在教與學的各個環節之中，無時無刻不在悄然影響和提升著師生的一言一行，形成了寓教于樂、寓學于美的教學環境，在這樣的教學環境中，師生的教與學不再是一種負擔、一種任務，而是在對美的共同向往、感召、領悟和欣賞中自由地融合在一起，師生的精神、人格、言行舉止，得到了美的浸潤、熏染，形成雙向良性循環的互動性建構。從而彰顯出美育在以美育人、構建和諧人格時所特有的教育學上的意義。

三

首先，學校美育在培養學生的審美態度中，讓理想與現實“和諧”相處。所謂審美態度，是指主體以物質上的非功利性和精神上的功利性相對立統一的態度去靜觀對象，從而把客觀世界結構成一個充滿意蘊，具有美的形式和豐富內涵的世界。于是世間一切都變得那么有滋味、有靈性、生命的律動與主體息息相通。成熟的審美態度，不是讓學生逃避生活，不顧現實，一味地去做清涼美夢，而是將現實主義、理想主義、幽默感和敏感有機地結合起來。一般來說，現實主義是學生從對待生活的審美態度中獲得深度的決定性因素，但是若沒有理想主義的照耀、升華，就會成為無原則、無目的的徹頭徹尾的庸俗，以致人除了接受一切、認同一切以外，將不會有任何的積極情感。理想主義則使學生超越現實一段距離，使學生有了行使“自由意志”的空間，督促學生去設計生活和人生。而幽默感則是一種深沉而明覺的智慧，而不是輕薄。成熟的審美態度，可以使學生既與現實又與理想保持適當的距離，在審美的層面上達到明智、適宜、融合。使學生酷愛人生而不過度——不被現實的功利因素——權利、名譽、金錢所奴役;向往理想而不矯情——不沉溺于虛幻世界，在空想無為中虛度光陰;能夠站在超越現實的地位，卻不敵視現實——正視現實，以客觀積極的態度面對復雜多變的人生。成熟的審美態度，總能使學生對人生在批評中欣賞，在欣賞中批評，執著情深而又曠達超脫。

其次，學校美育在培養學生高尚的審美趣味的同時，將“和諧”深深地植入學生的心中，成為學生素質中根深蒂固的一種愿望和追求。這是因為，美育把對美的認識、欣賞和創造作為重要的傳授內容，在培養學生親近并正確地發現和欣賞自己的美時，能促進學生悅納自己，并努力發揮自己的優點，從而更加自信地面對復雜多變的人生。如我院工商系一位同學在作業中寫到“早晨幫值日生拎走垃圾袋，下樓時的腳步都會因此而輕松愉快……。瞧!一個平凡的我發現了自己有上述諸多的美點，真的感覺更加自信、更具有魅力了!”美育培養學生親近并正確地發現和欣賞他人的美時，能促進學生在寬容、理解和欣賞的基礎上悅納他人，形成和諧的人際關系。如我院工商系另一位同學在作業中寫到:“老師這次布置的作業讓我很頭痛——發現自己最不喜歡的人身上的優點。……靜下心來仔細想想，那個曾經讓我非常討厭的人，其實也有很多的優點……，這樣一想，我就不那么討厭他了，甚至還有點欣賞他，想要接近他。”美育培養學生親近并正確地發現和欣賞自然與社會生活中無限豐富的美時，使學生感受到自然的神奇、曼妙和生活的苦辣酸甜皆成趣味的多姿多彩的美，從而促進學生主動積極地融入自然、融入社會、融入人群，在自覺地體悟大千世界的美中，修養心性、意志和人格。從以上的實例中可以看到“和諧”的種子正在學生的心中生根發芽。誠如席勒所說:“只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧。……唯獨美的溝通能夠使社會統一，因為它是同所有成員的共同點發生關系的。”［1］152這里的“共同點”正是源自于人類對美的追求的本性，很顯然，席勒早已把培養高尚的審美趣味提高到了人的和諧發展的高度來認識了。可見，以美育人，對于促進個體人與自身與自然界與整個人類社會的和諧發展，有著重要的人類學、社會學意義。尤其是在我國構建社會主義和諧社會的特殊歷史時期越發有著不可估量的重要作用。

最后，學校美育培養學生正確的審美觀，使學生自覺地遠離假惡丑。審美觀是人的世界觀、人生觀在審美實踐中的具體體現，是關于美、美感、美的創造等問題的基本觀點，以及對事物美丑屬性進行判斷、評價的原則體系。正確的審美觀是在美育、審美鑒賞和審美創造的實踐中逐步培養形成的，又反過來指導和制約學生的審美價值取向，規范學生的審美與創造美的言行。因此，審美觀的正誤、高下與否，不僅涉及對事物美丑的辨析力，而且直接影響到學生對人生、對世界的看法以及學生的人生之路的走向。正如愛因斯坦所說:“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉悅地正視生活的理想，是善、美和真。”［8］愛因斯坦與歷史上許多成功人士一樣，以正確的審美觀燭照自己的人生，把對“善、美和真”的執著追求，作為自己人生的終極追求，從而鑄就了輝煌的人生。而那些不辯美丑，甚至以丑為美者，最終走向墮落、犯罪的人亦比較多見。因此，通過美育培養學生以真善美為標準來看待、評價周圍世界的人、事、物，可以促進學生自覺地遠離生活中的假惡丑。

四

總之，以美育人，培養和諧發展的人，既需要有一種宏觀的、整體的視角，即運用政策、法律、經濟、行政等多種手段，統籌各種社會資源，綜合解決社會協調發展的問題，又需要有中觀的深入解決某一方面具體問題的辦法，而美育則不失為一種從人的心靈深處解決個體人的和諧發展的行之有效的方法之一。如果說社會的政策、法律、經濟、行政等方式，是用一種外在的、強迫的手段在調動、保護人類努力工作的積極性的同時又抑制了人性中自私、貪婪、占有欲等功利思想，或者說是人性中丑的品質，以保證社會秩序的穩定和社會的健康發展的話，那么美育則有所不同，美育尊重并且張揚人類的主體精神，關注人類的價值觀、精神境界、修養趣味，培養人類更多的是超越物質功利的品質，即“審美帶有令人解放的性質，它讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。在審美的王國中，“人卸去了一切關系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強制的東西，不論這些強制是物質的，還是道德的”。“通過自由給予自由是這個國家的基本法則”。［1］152換句話說，美育是把人類對美的追求深深地植入每一個受教育者的心中，使他們在不斷地“按照美的規律來建造”的過程中，心悅誠服地將外在的道德、法規內化為自我的精神需求，通過自我修養，自覺唾棄卑下，塑造自尊、完美、和諧的人格，自覺達到對倫理道德和社會法紀的遵守和體認。此時，遵守倫理道德和社會法規不再是一種約束，而是充滿了自由愉悅的和諧美。當和諧的個體人一批批、一群群融入社會，社會被一批批、一群群甚至一代代和諧的“細胞”所占據、所擁抱時，社會各成員、群體、階層、集團之間的關系，就會融洽、協調，利害沖突會減少，人與人之間就會相互尊重、相互信任和相互幫助。正如高爾基在《母親》中借安德烈之口所說的。“在美的光環照耀下，人們互相友愛，每個人在別人眼前都像星光一樣明亮的時刻一定到來!由于獲得自由而變得崇高的人們，將無拘無束地在大地上走來走去。人人都襟懷坦白，每個人的心地都純潔真誠，毫不嫉妒，大家都沒有惡意。到那時，人們將為著美而生活在真理和自由之中，誰能更開闊地胸懷世界，更深切地熱愛世界，誰就是最優秀的人;誰是最自由的，也必定是最優秀的——因為他們身上有最大的美!……”。［9］在這樣的社會里生活，個體人的發展自然會與自我與人類社會的發展相和諧，人類的發展亦會與自然界相和諧。

［1］［德］席勒．審美教育書簡［M］．馮至，范大燦譯．北京:北京大學出版社，1985．

［2］［德］黑格爾．美學(第1卷)［M］．朱光潛譯．北京:商務印書館，1994．

［3］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［4］馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京:人民出版社1985．

［5］［美］愛因斯坦．愛因斯坦文集(第3卷)［M］許良英，等編譯．北京:商務印書館，1979．

［6］趙淑華．論美育的自律性［J］．美學，2006，(4)．

［7］［俄］別林斯基．別林斯基論文學［M］．梁真譯．北京:新文藝出版社，1958．

［8汪涵，等編．名人名言錄［M］．上海:上海人民出版社，1983．

［9］齊大衛．論“最大的美”——世紀審美之維兼美學方法論初探之三［EB/OL］．http://blog．sina．com．cn/s/blog_4ee5dd74010 00bv0．html．