鄉(xiāng)村學(xué)校社會(huì)教化功能發(fā)揮個(gè)案研究

摘要：學(xué)校與鄉(xiāng)村的需要緊密聯(lián)系，通過傳遞符合鄉(xiāng)村實(shí)際需要的知識(shí)理念和對(duì)村民進(jìn)行有利于其身心發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的教育活動(dòng)，促進(jìn)村民的進(jìn)步，凈化鄉(xiāng)村社會(huì)空氣、整治鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)俗。鄉(xiāng)村學(xué)校這一社會(huì)教化功能的發(fā)揮要依靠學(xué)校自身、學(xué)校教師、鄉(xiāng)村學(xué)生以及鄉(xiāng)村大環(huán)境的共同作用。

關(guān)鍵詞：社會(huì)教化；鄉(xiāng)村學(xué)校；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289（2012）07-0005-03

一、引言

為深入了解鄉(xiāng)村學(xué)校社會(huì)教化功能發(fā)揮現(xiàn)狀，找出其存在的問題，筆者于2011年2月至5月選取魯西南地區(qū)菏澤市單縣高韋莊鎮(zhèn)某鄉(xiāng)村小學(xué)進(jìn)行了調(diào)研，調(diào)查范圍涉及到該小學(xué)及該校生源地所涉及的三個(gè)村莊；調(diào)查對(duì)象包括該小學(xué)在校學(xué)生、學(xué)生家長、村民、在任教師、學(xué)校主要教育管理人員等；調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)校基本情況、教師狀況、學(xué)生情況、村落文化、教師教學(xué)和家長工作等；調(diào)查方法主要采用了訪談法來了解學(xué)校、教師和學(xué)生情況以及該學(xué)校社會(huì)教化功能發(fā)揮過程中存在的問題，力圖借此反映鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀并為其改善提出合理建議。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

(一)調(diào)研學(xué)校概況

所調(diào)研學(xué)校約創(chuàng)建于上世紀(jì)六七十年代（具體時(shí)間已無人知曉，學(xué)校亦無相關(guān)資料），現(xiàn)位于高韋莊鎮(zhèn)某村莊的南邊。學(xué)校占地約20000平方米，學(xué)校教學(xué)樓占地705平方米，新教學(xué)樓建于2009年5月。服務(wù)于三個(gè)行政村，服務(wù)人口6000人，目前在校學(xué)生212人。學(xué)校現(xiàn)有教師：在編12人、代課1人、支教3人（支教半年），其中女教師占較大比例（60%）。年齡在36歲以上的教師（60%）為該校教師的主體力量，年輕教師所占比例較低，教齡達(dá)30年的教師占50%。一半的教師（50%）學(xué)歷為高中、中專或中師，且不少教師是在工作之后通過進(jìn)修取得的現(xiàn)在的學(xué)歷，另50%的教師為大專以上學(xué)歷，非師范類的教師（34%）占有一定的比例。

（二）制約鄉(xiāng)村學(xué)校教化功能發(fā)揮的因素

1.鄉(xiāng)村學(xué)校文化匱乏

鄉(xiāng)村學(xué)校文化力量的發(fā)揮需要依靠學(xué)校文化，學(xué)校歷史是其文化根源。學(xué)校建立、發(fā)展、改革的歷史都會(huì)對(duì)學(xué)校文化力量產(chǎn)生影響。然而被調(diào)研學(xué)校缺乏學(xué)校歷史的文獻(xiàn)資料，學(xué)校沒有形成自己的文化特色。老師們“來去匆匆”，缺乏與學(xué)生、同事間的深入交流。學(xué)校只有教育部門下發(fā)的規(guī)章制度，沒有獨(dú)特的學(xué)校規(guī)范。“我們知道，學(xué)校文化是將學(xué)校師生員工凝聚在一起的學(xué)校價(jià)值觀、學(xué)校信仰、學(xué)校規(guī)范等”[1]。“在人的存在和生成中（以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分），教育環(huán)境不可或缺，因?yàn)檫@種環(huán)境能影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛的方式的生成”，“教育不等于訓(xùn)練，教育更是一種陶冶”[２]，學(xué)校僅僅通過自身的獨(dú)特性便可激活人性，賦予個(gè)體人性以豐富真實(shí)的內(nèi)涵，這就是所要強(qiáng)調(diào)的學(xué)校的社會(huì)教化功能，而鄉(xiāng)村學(xué)校文化的匱乏必然不利于社會(huì)教化功能的發(fā)揮。

２．學(xué)校缺乏與鄉(xiāng)村互動(dòng)

學(xué)校按照教育部相關(guān)規(guī)定正常制定課程表，但美術(shù)、音樂、信息技術(shù)等課程由于缺少專業(yè)教師而形同虛設(shè)。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)的普及，該校于2011年4月安裝16臺(tái)電腦，可學(xué)校缺乏專業(yè)教師，一些教師自己都不會(huì)用電腦。“學(xué)校是政府主導(dǎo)的大規(guī)模現(xiàn)代化新政的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它在課程設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)了國家意志和現(xiàn)代化企求，但卻忽視了鄉(xiāng)村日常生活的合理性，帶有工業(yè)化痕跡的班級(jí)授課制和嚴(yán)格作息的課程表，經(jīng)常與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生沖突，這樣鄉(xiāng)村新式教育與農(nóng)民的日常生活逐漸疏遠(yuǎn)和斷裂”[３]。學(xué)生在周一至周五可自由出入學(xué)校，非本校人員不可入內(nèi)；周六、周日學(xué)校封閉式管理，本校學(xué)生也不能進(jìn)入。學(xué)校位于村莊南邊，位置偏僻與村民少往來更不利于發(fā)揮其社會(huì)教化功能。

３．鄉(xiāng)村教師生存壓力大

教師的工資待遇問題一直備受關(guān)注，鄉(xiāng)村教師待遇不理想的現(xiàn)狀依然未改善。該校教師工資低，福利待遇基本沒有，勞動(dòng)報(bào)酬低、生存壓力大導(dǎo)致教師教學(xué)積極性大大降低。教師每天都要面對(duì)大量的學(xué)生作業(yè)，為工作而工作，缺乏自我反省的時(shí)間、精力；生活方式封閉、保守；個(gè)體獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)不足，無法獲取自身進(jìn)步。絕大多數(shù)教師都缺乏變革鄉(xiāng)村學(xué)校封閉、凝固與保守生存方式的決心和勇氣。

４．鄉(xiāng)村教師過于保守與封閉

該校沒有組織過任何娛樂活動(dòng)，師師交往較少，師師關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展仍有很大空間。著名教育社會(huì)學(xué)家勞特(Lortie)形象地指出，“教師群體整體性地存在一種獨(dú)特的‘蛋盒’式教師文化，教師之間的關(guān)系就像擺在蛋盒里不同的雞蛋那樣，彼此固守于自己的狹小空間，彼此之間少有深入的交流”[４]。在這種文化影響下，教師每天埋頭解決各自工作，每天的生活都是上班下班、做飯吃飯、備課休息，很少與周圍同事村民接觸，生活圈子封閉。鄉(xiāng)村學(xué)校教師多是農(nóng)民子弟“跳農(nóng)門”而成，長期生活于鄉(xiāng)村之中使得他們?nèi)跣〉牧α课茨芨淖兯耍炊鵀橹苓叴迕袼巴薄｀l(xiāng)村教師專業(yè)意識(shí)相對(duì)淡薄、自主發(fā)展意識(shí)薄弱、自身知識(shí)陳舊老化，職業(yè)精神式微，教師行為失范等問題較明顯。這些問題都將使鄉(xiāng)村學(xué)校的社會(huì)教化功能的發(fā)揮受阻。

５．鄉(xiāng)村學(xué)生家庭教育不理想

該校學(xué)生多來源于學(xué)校周圍的三個(gè)村莊。學(xué)校約45%學(xué)生為留守兒童，由于缺乏父母關(guān)愛而存在許多壞習(xí)慣，又由于寒暑假有很多機(jī)會(huì)跟隨父母到大城市，相對(duì)開闊了眼界，從心里抵觸現(xiàn)今所接受的鄉(xiāng)村教育，成為了矛盾結(jié)合體。這些問題加重了教師的負(fù)擔(dān)也扭曲了鄉(xiāng)村少年的價(jià)值觀。學(xué)生一味學(xué)習(xí)“科學(xué)文化知識(shí)”，其他方面能力未得到提升，性格日趨內(nèi)向、獲得了不同于鄉(xiāng)村中普通村民的人際溝通方式、眼界、愛好等，限制了個(gè)人社會(huì)交往，也限制了他們?nèi)谌豚l(xiāng)村之中。

三、改進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校社會(huì)教化功能的對(duì)策

（一）學(xué)校方面：完善鄉(xiāng)村學(xué)校文化和課程設(shè)置，實(shí)行對(duì)外開放

學(xué)校具有社會(huì)教化功能，通過自身的文化底蘊(yùn)潛移默化地教化周邊居民，是社會(huì)教育的重要組成部分。完善的鄉(xiāng)村學(xué)校文化是學(xué)校學(xué)生、教師及學(xué)校所在鄉(xiāng)村村民生活的反映，真實(shí)活動(dòng)的記錄，也是學(xué)校社會(huì)教化的表現(xiàn)。“鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村社會(huì)之中越來越強(qiáng)大，逐漸占據(jù)了鄉(xiāng)村兒童幾乎所有的時(shí)空，對(duì)鄉(xiāng)村的兒童所造成的影響越來越明顯”[５]。鄉(xiāng)村學(xué)校可以通過建立學(xué)校文化與鄉(xiāng)村本土文化間的契合點(diǎn)，富有創(chuàng)造性地在本土文化底蘊(yùn)上獲得營養(yǎng)，找到生長點(diǎn)，繼承傳統(tǒng)教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)并推陳出新，在文化融合中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

鄉(xiāng)村學(xué)校可結(jié)合所在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實(shí)際及學(xué)生身心發(fā)展需要，開設(shè)鄉(xiāng)村藝術(shù)課程，提高學(xué)生修養(yǎng)，豐富鄉(xiāng)村村民的生活；開設(shè)養(yǎng)殖技術(shù)課程，提高其學(xué)生能力進(jìn)一步提高村民應(yīng)用水平；開設(shè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)課程，發(fā)揮鄉(xiāng)村特色。鄉(xiāng)村學(xué)校教育促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所教育的學(xué)生能直接為鄉(xiāng)村發(fā)展出力，知識(shí)技能能為村民所用，從而提高鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)村社會(huì)中的地位。真正地將鄉(xiāng)村與學(xué)校緊密聯(lián)系，將“鄉(xiāng)村文化中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入學(xué)校的校風(fēng)、辦學(xué)觀念、傳統(tǒng)價(jià)值和文化底蘊(yùn)中，最終體現(xiàn)在學(xué)生在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的生活之中潛移默化地形成自己的學(xué)習(xí)意識(shí)、理智活動(dòng)、審美情趣、意志品質(zhì)、生活態(tài)度及行為方式等”[６]。

鄉(xiāng)村學(xué)校布局不斷由原來的“村居學(xué)校”而逐步發(fā)展成為一鎮(zhèn)一所的“離土型”學(xué)校，使學(xué)校與鄉(xiāng)村距離越來越遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村學(xué)校本應(yīng)根植于鄉(xiāng)村，存在發(fā)展于鄉(xiāng)村，選址應(yīng)與社會(huì)功能的發(fā)揮相結(jié)合，既有利于學(xué)生往返學(xué)校與家之間，也利于教師與村民、家長交流。學(xué)校對(duì)外開放、學(xué)校資源為村民共享，使學(xué)校成為鄉(xiāng)村文明的指示塔，促進(jìn)整個(gè)鄉(xiāng)村文明、文化的進(jìn)步。

（二）教師方面：樹立正確價(jià)值理念，展現(xiàn)完美真我

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村中的知識(shí)分子，在鄉(xiāng)村發(fā)展中有著無法替代的作用。鄉(xiāng)村教師本身純真、質(zhì)樸、勤儉、善良的性格深深烙上傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的印痕，他們又至誠至善地傳播著以客觀知識(shí)為載體的主流文化，不僅對(duì)鄉(xiāng)村少年起到教化作用，同時(shí)也對(duì)村民和民風(fēng)也產(chǎn)生了不容忽視的影響。

越來越多的鄉(xiāng)村教師在個(gè)體發(fā)展過程中出現(xiàn)了“理想與現(xiàn)實(shí)、自身價(jià)值與現(xiàn)代主流教師價(jià)值的沖突而導(dǎo)致自我不知所措，難于認(rèn)知社會(huì)取向，難于給自己定位，出現(xiàn)了美國社會(huì)學(xué)家彼德·伯格爾所謂的‘漂泊的心靈’”[７]。這是一種個(gè)人行為的失范。鑒于此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)明確自身價(jià)值取向，應(yīng)清楚自己要教給學(xué)生什么，自身的責(zé)任使命到底是什么，樹立正確的價(jià)值理念，展現(xiàn)真實(shí)自我，通過自身的一言一行，教化學(xué)生及村民。

教師作為村里少見的“文化人”，在鄉(xiāng)村中可以起到引領(lǐng)文化的作用。鄉(xiāng)村教師如何講話，怎樣做事，都會(huì)影響和感染著學(xué)生，個(gè)人修為和舉手投足也有可能成為村民學(xué)習(xí)的榜樣。除了作為文化的傳播者，鄉(xiāng)村教師更應(yīng)是鄉(xiāng)村生活規(guī)范的守護(hù)者，鄉(xiāng)村價(jià)值的引導(dǎo)者，要不斷審視鄉(xiāng)村現(xiàn)存的規(guī)范、制度與道德準(zhǔn)則，指出其不合理之處以“化民成俗”。

鄉(xiāng)村學(xué)校社會(huì)教化功能的發(fā)揮對(duì)于鄉(xiāng)村教師素質(zhì)和修養(yǎng)提出了更高要求，應(yīng)不斷找機(jī)會(huì)提升自我，進(jìn)行繼續(xù)教育；將自己的思想、生活、行為等方面的文明展示出來，為村民提供行動(dòng)的樣式，使得精神觀念的新文明轉(zhuǎn)化為村民的行動(dòng)綱領(lǐng)。

（三）學(xué)生方面：努力學(xué)習(xí)、提升自我、做好小先生

接受過教育的學(xué)生成為了“小先生”，在校內(nèi)外起著重要的橋梁作用。陶行知先生曾提到，“現(xiàn)在開辦學(xué)校之錢是人人所出，而教育只有很少數(shù)的人享受。多數(shù)的人只是‘出錢給人讀書，自己一個(gè)大字也不識(shí)。’勞苦大眾既然出了錢使你上學(xué)的學(xué)堂可以開辦成功，你就應(yīng)當(dāng)負(fù)起責(zé)任把你所學(xué)得的知識(shí)提取精華教給勞苦大眾和他們的小孩。這是每一個(gè)小先生所要明白的根本意義。死讀書而不肯教人的學(xué)生，顯然是一個(gè)忘恩負(fù)義的守知奴”[８]。“小先生”理應(yīng)將所學(xué)轉(zhuǎn)教給為自己接受教育創(chuàng)造了機(jī)會(huì)的家長及村民。陶行知先生便非常重視發(fā)揮學(xué)生的這種傳遞作用，“他稱孩子們是一根根流動(dòng)的電線，可以四面八方地伸展到社會(huì)底層從而構(gòu)成一幅生活教育網(wǎng)，把學(xué)校和家庭構(gòu)成一體。孩子們通過學(xué)習(xí)，懂得了科學(xué)，掌握了基礎(chǔ)知識(shí)和技能。他們把學(xué)到的東西帶到家里，客觀上也起到了帶領(lǐng)家長成長的作用。孩子們將會(huì)以其自身的行為對(duì)農(nóng)村社會(huì)這個(gè)大氣候起到一定的調(diào)節(jié)和凈化作用，為建設(shè)新農(nóng)村創(chuàng)建良好的基礎(chǔ)氛圍”[９]。

鄉(xiāng)村學(xué)生自身的精神面貌本就是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的一部分，他們不僅是文明的傳播者，更是文明的承載者。鄉(xiāng)村的文明建設(shè)，不僅體現(xiàn)在成人的思想道德文化素養(yǎng)上，也體現(xiàn)在這些小主人身上，畢竟新農(nóng)村的未來要靠他們來實(shí)現(xiàn)。

總之，任何一方的單獨(dú)努力不足以使學(xué)校社會(huì)教化功能的發(fā)揮得到完善。應(yīng)將鄉(xiāng)村、學(xué)校、教師、學(xué)生及學(xué)生家長各個(gè)方面相結(jié)合，加強(qiáng)彼此聯(lián)系，提高教師素質(zhì)，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢，使學(xué)校社會(huì)教化功能得到更加充分的發(fā)揮。

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[４]轉(zhuǎn)引自:王世偉.調(diào)適教科書:使用教科書的實(shí)然與應(yīng)然取向之間的中庸之道[J].教師教育研究，2011，（5）：46.

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（作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院，濟(jì)南 250014）