與時俱進的禮儀教育與人文社會的可持續發展

[摘 要] 禮儀教育中的道德與法制建設、傳統文化的傳承、與時俱進的發展以及和諧社會的構建和可持續發展問題是社會主義新時期民主與法制建設、精神文明建設的重大課題，隨著社會的發展與進步，禮儀教育不能脫離歷史發展的軌跡，應該以社會主義道德與法制為底線，以中華民族的傳統文化為核心，以個人素質和素養的提高為最終目標，與時俱進，為和諧社會的構建保駕護航，為人文社會的可持續發展奠基。

[關鍵詞] 禮儀教育 人文社會 可持續發展 道德與法

引 言

在當今高度發達的人類社會中，和諧社會的構建與可持續發展已經成為我們社會主義建設的主要目標和首要任務。

社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[1]。通過加強社會主義社會的建設與有效的管理，妥善兼顧與協調社會不同階層人民群眾的切身利益，創新社會機制，有效地增強社會的活力和競爭力。

人文社會的可持續發展是社會主義和諧社會的重要組成部分，它是一種新的發展觀、道德觀和文明觀[2-3]，它對于我們這樣的人口眾多、資源匱乏，雖然有“禮儀之邦”之稱，但社會人口素質參差不齊的大國來說，具有促進社會主義精神文明、道德水平、法制建設的積極作用。

禮儀教育[4-6]作為一種行為規范教育，通過傳授禮儀知識，以其規范性、共同性、多樣性、時代性、差異性、繼承性等特性，將中華民族五千年來不斷代傳承下來的飽含傳統文化的“禮”向當代中國不同的人群傳遞著禮儀素質、禮儀意識，推動著社會主義社會向文明不斷前進。

因此，如何在禮儀教育中滲透社會主義道德與法制內容，使社會主義和諧社會建設的理論與人文社會的可持續發展的理念融入到禮儀教育中，使其具有現代氣息，這無疑是現代禮儀教育的主要內容和重要組成部分。

禮儀教育的與時俱進觀

我們傳統的禮儀教育作為中華民族傳統文化的核心，以國家的典制形式固定下來，通過一套完整、嚴格的禮制，也就是歷史上著名的“周禮”，成為維護古代政治制度及上層建筑的主要儀式；同時，通過行為規范的特征，作為古代不同階層的倫理規范也起著表達敬意和修身養性的作用。

西方的禮儀教育一詞源于法語中的“etiquette”，其原意是“法庭上的通行證”[7]，后來，“etiquette”一詞進入英語并幾經演變，便有了“禮儀”的含義，意思是“人際交往的通行證”，并逐漸演化為現代西方禮儀。主要強調人的舉止、言辭或風度等，是人的行為、行動的規矩或規范。

而在現代社會中，隨著社交平臺的增加，禮儀教育已經從傳統的“面對面”、“書面”等單一的形式逐漸地向多元化、全方位、一體化等方向轉變，諸如，網絡禮儀、涉外禮儀、商務禮儀等。這也給禮儀教育帶來了新的機遇和挑戰。

1.與時俱進的禮儀教育多元化特征

禮儀教育的多元化特征一直存在，從中國古代的家庭禮儀中的“三綱五?！?、國家禮儀中的“周禮”、到自身修身養性的“禮儀”，在禮儀的方面都著重體現著中華民族的“傳統文化”特質。西方的禮儀教育的多元化更是將其視為與人交往中必不可少的部分。

但是，隨著我國社會主義社會的不斷發展，禮儀教育的多元化出現了兩個新的特征：

（1）禮儀教育向社會的不同層次、不同角度、不同方向、不同側面逐漸延伸，可以說，有人的地方就會有禮儀。同時，伴隨著社交平臺的增加，在多元化的禮儀教育中，又在不同的社交平臺上體現出新的特征，這就使禮儀教育不能只是停留在傳統的、一成不變的禮儀規范上，而要針對不同的社交平臺、不同的延伸面，形成具有新時代特征的、具有鮮明側重點的全新禮儀教育類型。

（2）禮儀教育將面臨個人素質嚴重參差不齊的不同人群的挑戰。盡管從新中國成立以來一直在抓人民群眾的禮儀教育，但個人素質教育的低下與我們原來所倡導的禮儀教育觀嚴重脫節，使得禮儀教育在個人素質面前形同虛設，再比如，我們經常會見到“隨地吐痰”、“亂扔垃圾”、“踐踏草坪”、“在公共場合大聲喧嘩”等，嚴格意義上說，我們不能說這些人是“壞人”，只能說這些人的素質或者素養較低。因此，禮儀教育的內涵要緊跟時代步伐，解決禮儀教育與個人素質缺失之間存在的不協調問題。

據此，社會主義社會中的禮儀教育，要把握時代脈搏，深挖當代社會所面臨的社會政治、經濟問題，賦予傳統禮儀教育“多元化”特征以新的時代氣息及現實意義。

2.與時俱進的禮儀教育社會化特征

禮儀，很早我們就作為一種國家的典制被固定下來，廣為人知的“周禮”就是其代表和佼佼者。在國家的領導者或者統治者對禮儀的使用下，一方面規范了社會不同階層的行為，而更重要的一方面是將禮儀以法制的形式規定下來，即，所謂的“禮法”，來調和不同階級的關系和矛盾，達到穩定社會秩序的目的，這也就是禮儀教育的社會化特征。

而在新時期的社會，禮儀教育的社會化特征依然存在，并且將在我們的社會主義精神文明建設中發揮不可替代的作用，諸如，“三個代表”、“八榮八恥”。主要體現在：

（1）社會主義社會，社會的主要矛盾已經不再是對立階級之間的矛盾，而是人民內部的矛盾，因此，禮儀教育應該發揮其調整人民內部矛盾的主要作用，與國家所倡導的社會主義精神文明建設相結合，促進社會的公平競爭與發展、發現并暴露新的社會矛盾、保證社會和諧發展；

（2）禮儀教育應該與我們社會主義政治體制、經濟建設目標、精神文明建設規劃和未來的四個現代化和小康社會的大方向一致，引導人民群眾向有利于社會發展與穩定、民族團結、國家公平與進步的健康方向發展，不能流于表面，要扎扎實實地做好禮儀教育的社會化推進。

禮儀教育的社會化不能一蹴而就，而是發現問題、解決問題，循序漸進，以人民群眾能夠接受的形式有效開展禮儀教育。

3.與時俱進的禮儀教育道德與法制特征

社會主義道德與法制是建設和諧社會的基礎，缺少了道德與法制的社會主義精神文明建設是“紙上談兵”，因此，自古以來，禮儀教育就與道德與法制建設是分不開的。

思想道德與法律同屬社會上層建筑，均與社會的經濟基礎相聯系并受其制約。道德和法律都屬于社會規范體系，這種規范性和功能上的同質性構成了思想道德與法律基礎部分教育內容融合的可行性[8]。以往的禮儀教育中，都將道德與法制作為一種社會規范體系被應用，因此，無法更多地體現社會主義不同階段的道德與法制特征。

為此，在新時期應該主要從以下方面研究禮儀教育中的道德與法制特征：

（1）禮儀教育中，應該將法制教育作為一個重要的方面，針對當前法制意識淡薄、法制普及面低等缺點，通過人民群眾通俗易懂、耳熟能詳的方式把法制教育融入到禮儀教育中，為新時代禮儀教育賦予法制教育的特征，使禮儀教育不再停留在條條框框，與我們的法制建設進程一致；

（2）禮儀教育中，以“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”的社會主義道德作為基調，從人民群眾身心中散發出一種愛國、愛黨、為民族而驕傲的氣質，并以此為準則，指導自身的行為、規范，提高自身素養，為實現社會主義社會的精神文明建設目標打下堅實的基礎。

禮儀教育中的道德與法制的融合，以及三個方面的互相融合，將是社會主義階段一個長期的發展目標，需要幾代人不懈的努力，才能達到真正的你中有我，我中有你的理想狀態。

4.與時俱進的禮儀教育文化特征

中華民族具有五千年的傳統文化傳承，具有豐富的內涵和深厚的底蘊。如何在向其他的國家和人民傳遞優秀的文化信息也將是禮儀教育的一個核心內容。

近年來，國家在傳遞中華民族文化中作出了不懈的努力，諸如，海外眾多的“孔子學院”、“漢基教育”等，通過正式的學校教育的方式向各國人民介紹中華民族傳統文化。

隨著社會的發展，在注重經濟發展的今天，盡管國家倡導經濟與精神文明建設“兩手抓”，但經濟與精神文明建設失衡已經是不爭的事實，如何在新時期經濟飛速發展的今天有效地進行精神文明建設，達到雙方“平衡”已經成為一個難題。

而傳統文化中，諸如“齊家治國平天下”等理念無疑是一個非常好的選擇。禮儀教育的傳統文化“核心”觀主要體現在兩個方面：

（1）以傳統文化為“核心”的禮儀教育，適應新時期的精神文明建設目標，通過賦予傳統文化中的新內涵，倡導傳統文化中的修身養性，提高個人素質的理念，“剔除糟粕，吸取精華”，一方面為傳統文化的發展提供機遇，另一方面，傳統文化的“核心”觀，加速了精神文明建設的發展。

（2）以傳統文化為“核心”的禮儀教育，使傳統文化融入到人民群眾的道德和素質教育中，在個人的禮儀體現中表現傳統文化，通過“耳濡目染”的方式向不同的國家、不同民族的人民傳遞中華民族傳統文化的內涵和底蘊。

因此，禮儀教育中的傳統文化“核心”觀，不但是精神文明建設的客觀需求，同時，也是賦予傳統文化時代氣息，弘揚傳統文化的主觀需要。

禮儀教育的可持續發展觀

可持續發展（Sustainable Development）的概念最先是在1972年斯德哥爾摩舉行的聯合國人類環境研討會上正式討論的[9]。而隨著時代的發展，更多的領域都在探討可持續發展的問題，諸如，政治、經濟、社會等。原國家主席江澤民更是指出：“所謂可持續發展，就是既要考慮當前發展的需要，又要考慮未來發展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益”。

禮儀教育也是如此。在社會主義社會禮儀教育無疑會帶來新的發展特點與特征。如果還是因循守舊地以古代或者借鑒其他的禮儀教育為基礎的話，將會使禮儀教育背離原國家主席鄧小平提出的“以實際為出發點，理論聯系實際”的原則，落入“形而上學”的怪圈。

只注重禮儀形式和外在表現的禮儀教育，就會成為“繁文縟節”的老套，而不賦予新時代特征的禮儀教育只能被丟到“故紙堆”，因此，禮儀教育的可持續發展研究已經迫在眉睫。

禮儀教育的可持續發展應該著重考慮以下幾個方面：

（1）禮儀教育中道德與法制的可持續發展原則，社會主義時期的道德和法制觀念不是固定不變的，而是隨著社會的發展、道德與法制建設的深入逐漸拓展的，禮儀教育應該遵循“發展才是硬道理”的規律，在發展中成熟和完善。

（2）禮儀教育應符合社會主義政治、經濟、法制、精神文明建設的基本原則，為國家的基本建設服務，而不應該脫離實際，盲目追求形式的創新，難以深入人心。

（3）禮儀教育自身的豐富與完善也是可持續發展的重要組成部分，應時刻保持禮儀教育的內容與形式的高度統一。

（4）禮儀教育應該與中華民族傳統文化中精華的部分共同可持續發展，保持血脈相連。

總 結

禮儀教育中的道德與法制建設、傳統文化的傳承、與時俱進的發展以及和諧社會的構建和可持續發展問題是社會主義新時期民主與法制建設、精神文明建設的重大課題，保守和墨守成規已經不是禮儀教育的特征。

1.社會主義道德與法制是新時期禮儀教育的底線，沒有它，禮儀教育將無從談起，而禮儀教育也應該為社會主義道德與法制建設保駕護航。

2.中華民族的傳統文化是新時期禮儀教育的核心，沒有文化傳承和底蘊的禮儀將是“空洞”的和“虛無縹緲”的，禮儀教育的脈絡中應該流淌著中華民族特有的傳統文化，塑造具有中國特色的禮儀教育和個人氣質。

3.提高個人的素質和素養將是禮儀教育的最終目標，個人素質和素養的欠缺將使禮儀教育缺少扎實的根基，將是“空中樓閣”。

4.禮儀教育本身與時俱進的發展是未來很長一段時期內的重要目標，與實際脫節的禮儀教育將會被社會所淘汰。

5.禮儀教育內涵的豐富、形式的多樣將有助于禮儀這一中華民族傳承了五千年的規范以更加快速的方式推進。

6.禮儀教育的可持續發展是確保與時俱進、構建和諧社會的基線，不考慮禮儀教育的可持續發展，最終將落后于時代。

參考文獻：

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[3]李江凌.合理協調社會關系努力建構和諧社會——和諧社會是社會主義社會的客觀要求[J]. 廣東教育學院學報， 2005.

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[9]韓秀琪.可持續發展需要理論創新[N].光明日報， 2002，6.

作者單位：陜西師范大學附屬中學政教處 陜西西安