馬丁·路德為何發動宗教改革

作者介紹：

陳浩武，祖籍湖北黃陂，畢業于湖北省金融專科學校。武漢大學經濟學博士。曾任中國人民銀行湖北省分行調查統計處處長、中國人民銀行湖北省分行研究所所長、湖北證券（現名長江證券）董事長。現為北京大學教授、北京大學網絡經濟研究中心副主任、北京大學光華管理學院研究員。

馬丁·路德認為，在上帝面前成為義人，靈魂得到拯救，根本不是靠什么善功，而是靠內心堅定的虔誠的信仰，得救的條件不在于行為效果，而在于內心動機。

十六世紀發生在德國的馬丁·路德宗教改革，是歐洲史上最重要的歷史事件之一。它對歐洲乃至全人類的文明進程，產生了極為重要的影響。中世紀以后，西方文明的進程，正是沿著文藝復興、宗教改革、啟蒙運動這幾大主線來展開的。其中的宗教改革，既結束了中世紀羅馬教廷的宗教專制統治，亦開創了十七世紀人類的理性文明精神，起著重要的承先啟后的作用。

馬丁·路德，1483年出生在德國中部曼斯菲德一個天主教家庭，家境貧寒。1501年，他考入愛爾福特大學，修拉丁古典文學，1505年獲得文學碩士學位，不久后入修道院，并力圖以苦行、禁食、自我鞭笞方式尋求靈魂解脫，但效果不佳，使他陷入困惑。1507年以后，他受到捷克大學約翰·胡斯等宗教改革先驅人物影響，認真研讀奧古斯丁的神學著作，奠定了他深厚的神學功底和堅定的宗教信仰。1512年，馬丁·路德獲神學博士學位，在維滕堡大學講授《圣經》，1515年，升任副主教。

馬丁·路德生活時期的德國，尚不是一個現代意義上的民主國家，而是一個由分散的、幾百個大大小小諸侯組成的領地。其經濟發展水平遠低于其他歐洲國家，經濟落后的一個重要原因，就是因為諸侯割據。在十六世紀初，德國境內有七大選帝侯，十幾個大諸侯，200多個小諸侯，還有數以千計的獨立帝國騎士。這些分散的諸侯各自為政，各行其事，以致關卡林立，幣制混亂，無法形成統一的市場，更不能為貿易活動提供便利和保護，經濟發展受到嚴重阻礙。

在德國外部，其形勢也不容樂觀。當時的羅馬教廷已經被法國人所控制，其他歐洲國家在成為民族國家之后，也漸漸擺脫羅馬教廷，所以從財政方面來講，羅馬教廷的收入明顯減少，但教廷和教皇為了維持奢靡的生活，開支依然龐大。于是，一個分散而又軟弱的德國，就成為羅馬教廷宰割的主要對象。據統計，在馬丁·路德生活的十六世紀初，每年從德國流入羅馬教廷的財產達三十萬金幣，而與此同時德國的帝國稅收才僅僅1.4萬金幣。德國成了“羅馬教皇的奶牛”。

這種經濟上的格局，造成德國民眾，包括貴族和諸侯對羅馬教廷的不滿與仇恨。

教會的腐敗與墮落

中世紀的羅馬基督教，已經存在深刻的危機，這種危機，主要就是基督教會已經墮落為一個利益集團，他們滿嘴仁義道德，滿肚男盜女娼。基督教在理論和實踐，口號和現實之間，已經出現了嚴重的背離。

高高在上的羅馬教廷

中世紀的歐洲的基督教，離羅馬皇帝在公元313年頒布“寬容赦令”和“米蘭赦令”，承認基督教合法并逐步發展為羅馬帝國的國教，已經有一千多年，基督教從受打擊，受迫害的弱小宗教團體，逐步發展到走上圣壇，成為精神領袖，特別是在強大統一的羅馬帝國崩潰以后，基督教更是成為高高凌駕于歐洲各國世俗皇權之上的統治者。

由于宗教的專制，在當時，任何一個人，無論是王公貴族，還是平民百姓，其靈魂最終是上天堂，還是下地獄，決定權掌握在教會手中，相當于教會掌握著每一個人靈魂救贖的鑰匙，這就使教會不僅控制了人民的精神生活，就連世俗王權，也必須仰賴其神權的鼻息。

從理論上講，在基督教中供職的所有神職人員，即是上帝在人間的代表，就必須有嚴格而崇高的操守和品行，就是教士必須遵守的三大準則：貧窮、貞潔、服從。

但是，任何不受約束的權力必然導致腐敗，這是顛撲不破的真理。高高在上的羅馬教廷，打著上帝的旗號，用上帝來制約別人，而從不制約自己。長期控制整個社會生活而自己不受任何力量的控制，已經導致其嚴重腐敗。

虛偽和腐敗的羅馬教廷

羅馬教廷的腐敗，主要表現在三個方面：

一是出賣圣位。

出賣教廷圣位，在當時已經相當普通，從主教、地區大主教，到神父等等，都可以出賣。許多人拿錢買到較高圣位以后，再將其所轄的低級圣位也拿來賣掉，以撈回自己買圣位的錢財。1514年，羅馬教皇將美因茲地區大主教的職位賣給勃蘭登堡的阿爾貝特，而阿爾貝特為了籌到這筆巨款，在教會的同意下，則以修建圣彼得大教堂的名義在轄區向平信徒發行贖罪券。

除了出賣神職，教廷還通過出售圣像，圣徒遺物來搜刮民財，什么耶穌生前睡過的稻草，什么古代圣徒用過的驢韁繩之類，千奇百怪，無所不有。

二是蓄妾。

按照羅馬教廷的規定，神職人員必須貞潔，不容許結婚。在中世紀奢靡的教廷，神職人員表面不結婚，背地里卻蓄妾，包養情婦，過著花天酒地的生活。薄伽丘的《十日談》，就揭露了神職人員道德虛偽的狀況。

特別是在十三、十四世紀，由于百年英法戰爭和歐洲“黑死病”的流行，大量的男性公民死去，許多女性無以為生，只好進修道院，修道院也變成藏污納垢之所，非常淫亂。當時有個形象的說法：在教堂的院子任何地方挖下去，都是嬰兒的尸骨。

據說馬丁·路德到羅馬城去給教皇匯報工作，看到羅馬城妓女多如牛毛，深深感到失望和憤怒。

三是出售贖罪券斂財，褻瀆信仰。

羅馬教廷要維持這種紙醉金迷的生活方式，就必須有大量的錢財。于是將出售贖罪券作為主要的斂財手段。

所謂的贖罪券，就類似于發國庫券，國庫券是政府向公民借錢，將來還要還本付息。但贖罪券完全是利用信仰向平信徒的一種欺騙和無償索取。

按基督教理論，所有的人在上帝面前都是有罪的，按理，信徒是要通過善行積累，使上帝赦免罪行，使靈魂升入天堂。

但是當時羅馬教廷宣傳，只要花錢到教堂去買一種券，教會就會使你贖罪，買的越多，贖的罪就越多。

1517年，一位多明我會修士臺徹爾，在大肆宣傳贖罪券時說：“贖罪券乃是上帝高尚的禮物。買了贖罪券的人，不但他以往的罪可以得到赦免，將來的罪也可以赦免。”“而且為已死的人買贖罪券，也能讓他們立即脫離罪罰。”他說：“你們要相信，上帝已將赦罪的主權交給了教皇。”“現在哪怕你們只剩下一件外套，也要脫掉賣了，火速來買贖罪券。”他還形象地宣傳道：“當買贖罪券的金幣落入錢箱發出叮當一響時，你親人的靈魂馬上從地獄上升天堂。”而羅馬教廷的各級神職人員們，通過贖罪券聚斂大量財富以后，紛紛到意大利去購買土地、蓋莊園，過著世俗社會的奢靡生活。到了中世紀后期，教會和修道院已經控制了歐洲三分之二的土地。

基督教的唯靈主義理想和神職人員的卑劣行為已經形成強烈的反差。雖然他們還在唱著拯救靈魂的高調，但他們的專制、殘暴、貪婪、腐敗和虛偽，已經和他們自己宣傳的高調背道而馳，日益失去民心。

教會的虛偽和墮落引起了歐洲人的憤慨，馬丁·路德就是在這個背景下站出來了！

馬丁·路德的虔誠與反叛

1517年11月1日，馬丁·路德在維滕堡大教堂門前貼出了題為《關于贖罪券效能的辯論的九十五條論綱》，相當于張貼了一張大字報。

本來，這九十五條論綱只是路德和推銷贖罪券的臺徹爾之間的一種學術辯論，沒想到，一場轟轟烈烈的宗教改革，就此掀開了序幕。

《九十五條論綱》的核心，是反對教會用贖罪券的形式聚斂錢財。路德認為，這種方式已經完全違背了上帝的意志。因此，他把矛頭直指贖罪券，將上帝懲罰、悔改、赦免作為辯論的重點。

馬丁·路德認為，救贖是通過信仰而受上帝恩賜的免費禮物。每一個真正悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也完全脫離了懲罰和罪債。并說：那些說為求獲得救贖或贖罪券并不需要痛悔的人，是在傳與基督不相符的道理。

路德認識到，贖罪券之所以能向平信徒銷售，是因為羅馬教廷宣稱教皇有赦免信徒之權，所以馬丁·路德尖銳指出：“赦免之權只在上帝，教皇無權赦免任何罪債。”“任何活著和死去的真正的基督徒，即使沒有贖罪券，也都能分享基督和教會的一切恩惠。因為這些恩惠源于上帝”。“靠贖罪券獲救，乃是空虛的。”因為馬丁·路德知道，只有剝奪教皇赦免權，人們才不會相信教皇而去購買所謂的贖罪券。

針對羅馬教廷宣揚的所謂善功稱義，馬丁·路德旗幟鮮明地提出了“因信稱義”的口號。羅馬教廷將購買贖罪券，向教會捐助財產，參加十字軍去攻打伊斯蘭教徒統稱為“善功”。有了這些善功，罪孽就可以赦免。馬丁·路德認為，在上帝面前成為義人，靈魂得到拯救，根本不是靠什么善功，而是靠內心堅定的虔誠的信仰，得救的條件不在于行為效果，而在于內心動機。

馬丁·路德進一步提出“唯獨信仰！唯獨圣經！唯獨恩典!”的口號，他力圖以真誠的信仰來取代虛偽的善功；以《圣經》的權威來取代教會的權威；以上帝的恩典來取代教皇的專制。他希望基督教回到奧古斯丁時代，那種純粹信仰的時代。

馬丁·路德在《致德意志貴族的公開信》中說：“羅馬天主教非常巧妙地在他們周圍筑起了三道墻，這就是整個基督教可怕腐敗的原因：

首先，受到世俗權力壓力時，他們就發布赦令說，世俗權力對他們沒有管轄權，相反是教會權力高于世俗權力；

其次，如果試圖援引《圣經》來指責他們，他們就提出異議說，只有教皇才能解釋《圣經》；

第三，如果有人以召開公會議相威脅，他們就可以謊言回答說，只有教皇才能召開公會議。

這樣，他們就狡猾地竊取了我們的三根權杖，可以不受懲罰，安居于這三道圍墻筑起的金城湯池之中，為我們親眼所見到的為非作歹。”

《九十五條論綱》像一把火，點燃了德國人民長期郁結在心中欲待表達的激情，這種激情既有對教廷剝削德國財產的仇恨，也有對羅馬教皇那種虛偽道德和紙醉金迷奢侈生活的厭惡。迅速形成燎燃之勢，不可阻擋。兩周之內，便傳遍德國，一月之內，就傳遍歐洲，并迅速被譯成各種文字。

理所當然，這樣一紙檄文，也遭到了羅馬教廷頑固勢力的攻擊，他們向羅馬教廷控告馬丁·路德蔑視教皇的權威，引起教皇的震怒。

教皇于1518年十月召馬丁·路德去羅馬受審，在德國薩克遜選帝侯的支持下，馬丁·路德拒絕了。后來羅馬教廷改為要馬丁·路德去奧格斯堡，向卡葉坦主教承認錯誤，馬丁·路德在帝國衛隊的護送下，去了奧格斯堡，但拒絕認罪，留下了一封向教皇的申訴信后，返回了維滕堡。

羅馬教皇無計可施，只好請羅馬皇帝出面干涉。當時神圣羅馬帝國皇帝查理五世，是一位堅定的天主教徒，他旗幟鮮明地站在天主教皇一邊，于是他向馬丁·路德發出邀請，邀他到沃爾姆斯帝國會議為神學觀點作證。

這其實是一個陰謀，因為有前車之鑒，公元1414年，宗教改革的先驅，捷克布拉格大學校長胡斯，就是被誘騙到帝國會議上作證，而被羅馬教廷以異端的罪名活活燒死的。

但凜然正氣的路德，毫不畏懼，他覺得自己是“代表上帝前往”，毅然踏上了去沃爾姆斯的道路。沒想到，大批馬丁·路德的支持者自愿隨他前往，路上竟然匯流為一支浩浩蕩蕩的隊伍。沃爾姆斯當地的人民也像歡迎英雄般地歡迎馬丁·路德，他們高呼口號，支持馬丁·路德的宗教主張，馬丁·路德的凜然正氣和民眾的熱烈支持，迫使教皇不敢對他輕舉妄動。

離開沃爾姆斯以后，查理五世在全德意志境內通緝馬丁·路德，薩克森選帝侯把他藏匿在瓦特堡，馬丁·路德的后半生就在帝國的通緝下過著隱居的生活。

馬丁·路德的貢獻

這個時期，馬丁·路德的重大貢獻，就是將《圣經》譯成德文，讓德國人可以直接閱讀德文版的《圣經》，直接與上帝交流，他把德語從蠻族語言變成了高雅的語言，為德意志文化發展，作出了重大的貢獻。

馬丁·路德的宗教改革，對德國、對歐洲乃至對世界文明的進程，都產生了極為重要的影響。

首先，它打破了羅馬天主教的專制和一統天下的局面，實現了宗教信仰的多元化、自由化

馬丁·路德提出“因信稱義”的神學觀點，打破了羅馬教廷的謊言，恢復了信徒對上帝的虔誠信仰，開創了一種德意志式的宗教理念，即將稱義從虛偽的善功中解脫出來，轉為一種內心的精神信仰。

隨著改革的深入，馬丁·路德和德國貴族進一步提出，要擺脫羅馬教廷的掠奪，建立不受教廷統轄的、本民族的、獨立的國家教會，并且用本民族語言舉行祈禱活動。經過多年的努力和抗爭，終于在1555年，雙方締結了《奧格斯堡合約》，這個和約，承認了路德派的合法地位，并且確定了“教隨國定”的原則。所謂“教隨國定”，就是承認諸侯有決定其臣民宗教信仰的權力。這就使得宗教信仰和民族國家的發展聯系在一起，宗教信仰成為激勵民族國家和君權專制發展的動力，成為民族國家發展的精神凝聚力，這點，對歐洲民族國家發展進程產生了巨大的影響。

其次，推動了歐洲其它國家的宗教改革，受路德影響，加爾文在日內瓦推行宗教改革，創立加爾文宗

加爾文宗除了堅持路德的“因信稱義”以外，形成了“預定論”為中心的神學體系。加爾文認為，上帝為了彰顯自己的榮耀，對世上的每個人都做了永恒的判決，這個判決就是“預定”，根據預定，有人得救，成為上帝的“選民”；有人受罰，成為“棄民”。雖然誰能成為上帝的選民是個奧秘，但人們可以憑借自己對基督的信心和按《圣經》的準則行事來獲得上帝救贖的確證。

加爾文認為，無論你是做官，還是經商，還是擔任神職，都是受命于上帝。創造財富不是罪惡，相反，只要在品質上不違反《圣經》，在財富使用上不揮霍浪費，賺錢發財也是替天行道，是上帝恩典的標志。

加爾文宗的理論，以勤勞、簡樸、積極向上為榮耀，以奢侈、浪費、不勞而獲為恥辱，為新興的資產階級的發展提供了神學依據，培養了一大批冒險進取、克勤克儉，對社會有著強烈責任感的信徒，成為新興資產階級的精神代表。

后世的德國哲學家馬克斯·韋伯的劃時代著作《新教倫理與資本主義精神》，正是描寫了加爾文宗的新教教徒。他認為，這些信念構成了整個資本主義的精神氣質。

第三，推動了羅馬教廷革除腐敗的進程

宗教改革的風暴，路德宗、加爾文宗、安地甘宗的建立，對羅馬教廷形成巨大沖擊。羅馬教廷許多有識之士看到，如果不改變自身的虛偽和腐敗，羅馬教廷就會有滅頂之災的危險。于是，從教會內部開始整頓紀律，嚴格道德規范的活動。特別是在公元1527年，查理五世劫掠了羅馬城，許多人將此次劫掠看成是上帝對羅馬教廷道德腐敗、缺乏信仰的一次懲罰，于是加快了內部整頓的步伐。

這次整頓直接導致了宗教團體耶穌會的成立。耶穌會仿效軍隊編制，實行嚴格的紀律。最高領導對全體會士有絕對統治權，稱為“黑衣教皇”。耶穌會的宗旨，是振興羅馬教會，重樹教皇權威。會士入會要發誓做到“三絕”，即絕意，絕色，絕財，以重新恢復天主教徒的清貧、貞潔、服從的品質。

更為重要的是，耶穌會會士開始廣泛的深入民間，向普羅大眾傳布信仰，普及宗教倫理知識，以同新教形成競爭之勢。到十七世紀，耶穌會創辦了大量的大學、學院，免費接收大量青年入學，向他們傳播古典文學、拉丁文、希臘文、倫理學、哲學知識，發展出一整套統一的教育體制，甚至控制了許多國家的中等高等教育，培養了大量的思想保守、信仰堅定、具有一定文化修養的知識分子，為其宗教傳布產生了重要的影響。

（編輯 墨非）