春天之于教育

春天已縮減為一個(gè)理性的隱喻，除了“一年之計(jì)在于春”的提醒，人們不再感冒太多關(guān)于春天的抒情。春天的詞章被折疊在故紙堆中，由于不能提供經(jīng)世濟(jì)用的指導(dǎo)，早就少人問(wèn)津。至于人心里暗涌的自然饑渴感，大小公園最能會(huì)心，盛大的桃花林定會(huì)按需開(kāi)花以待君臨——親近自然似只是關(guān)乎一張門票的小事。春天的敘事是否注定在科技時(shí)代里凋零？君不見(jiàn)殘存于教科書(shū)里的歌賦也被制作成聲光課件，古詩(shī)里的楊柳依依的場(chǎng)景，在孩子們眼里只是動(dòng)畫(huà)中柳葉機(jī)械的抖動(dòng)而已。

課堂內(nèi)外，生命與春天相看兩不厭的唱嘆都成為不能被重新意會(huì)的舊夢(mèng)，偶有老師心有不甘，想帶學(xué)生們踏踏青，卻發(fā)現(xiàn)青山綠水早已難尋，出行安全卻隱然有患。

傳統(tǒng)文化被數(shù)字文化推搡著踉蹌前行，這一途中，教育遺落的豈只是春日的疊唱，被高速前進(jìn)的列車甩落在道路兩旁的，更有古典人文的片片書(shū)簡(jiǎn)。孔子“春風(fēng)沂水”之愿，是否只能是每一個(gè)醉心教育的人停留于口頭筆端的癡想？也許時(shí)過(guò)境遷，我們無(wú)法扶醉歸去，但傳統(tǒng)從來(lái)不是僵死的，任何再問(wèn)尋、再憧憬，都能為傳統(tǒng)菁華嬗變于現(xiàn)代提供可能，那么今日“來(lái)尋陌上花鈿”，興許能重新接續(xù)上往日的芳菲。

“春從何處來(lái)，拂水復(fù)驚梅。”春天往生命投遞的是每一個(gè)年輪的慰藉，以欣欣向榮的風(fēng)貌開(kāi)示生命的自我更新，以從不缺席的蓬勃撩撥生活的熱情，在教育的視野里，這原本是最值得凝眸的深刻的人生啟迪，不應(yīng)該總被漠視為毫不值得驚訝的感風(fēng)傷月。

審美：承傳詩(shī)教

“自文字以來(lái)，詩(shī)最先立教。”漫長(zhǎng)的歷史中，詩(shī)教始終在滋養(yǎng)才思、教化品行、養(yǎng)育情操等方面發(fā)揮著極其重要的作用，并伴隨視閾的逐漸擴(kuò)展，理論的不斷完善，表現(xiàn)出不同時(shí)期的豐富面貌。民族心靈的自覺(jué)選擇，使詩(shī)歌在道德載體和美育載體孰輕孰重的辨正中，漸漸傾斜于美育的內(nèi)涵。

感春吟志，詩(shī)與美的激韻親切自足，自然而然。泱泱詩(shī)國(guó)，半壁江山是春天的吟唱。即使是同樣令人詩(shī)興大發(fā)的秋竟也被視為“天之別調(diào)”，不若春者，終是“天之本懷”。可以毫不夸張地說(shuō)，如果少了春的詠嘆，詩(shī)歌的圣殿定會(huì)坍塌頹壞。

春的萌動(dòng)、浩蕩與消退幾乎與生活的脈動(dòng)同在，其中美的感召最引人注目。春日之美無(wú)處不在，千山披綠時(shí)，即便足不出門，也能見(jiàn)春來(lái)到自家枝頭。自然美麗的饋贈(zèng)，大至世界，小至微塵，詩(shī)人皆欣悅承納。當(dāng)春色被無(wú)數(shù)多的詩(shī)眼發(fā)現(xiàn)和驚嘆，春日的情緒在詩(shī)歌里被一一摹寫(xiě)和命名，春天便成為一種無(wú)法遏制的獨(dú)特情懷，與其他的審美資源一道，打造了民族詩(shī)情畫(huà)意。

“春風(fēng)柳上歸”，“歸”是美的回念，“春潮帶雨晚來(lái)急，”“急”是美的激涌；“園柳變鳴禽”，“變”是對(duì)美的驚喜，“春山一路鳥(niǎo)空啼”，“空”是對(duì)美的憐惜；“春風(fēng)吹亂玉梨云”，“亂”見(jiàn)美之九回腸，“百般紅紫斗芳菲”，“斗”見(jiàn)美之精氣神！風(fēng)和日暖中醞釀的各種美感，正好是長(zhǎng)冬蘇醒后，予人心最好的問(wèn)候。春天鋪展開(kāi)來(lái)的無(wú)邊光景，詩(shī)人以細(xì)膩的靈覺(jué)來(lái)接應(yīng)，大大小小、多多少少、高高低低、遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，美的觸覺(jué)可謂上天入地，美的感喟可謂博古通今，春日的詩(shī)賦終究得以推陳出新，光耀千古。

詩(shī)人們被春日之美打動(dòng)，是心的第一次洗禮；他們?cè)诖焊枥镒鲎衷~的置陳布勢(shì)，是心再一次對(duì)美的捕捉；及至后來(lái)所有的傳誦與感動(dòng)，是借語(yǔ)言形象潛入心靈，進(jìn)行的美的再發(fā)現(xiàn)！可見(jiàn)，詩(shī)歌在語(yǔ)言操練與道德寄寓外，還有更豐盈更廣大的美學(xué)天地，這是詩(shī)歌攜帶的更可貴的情感密碼和人文基因，更是不應(yīng)該被輕放的教育資源！

媽媽們大多有這樣的經(jīng)驗(yàn)，突然放一床開(kāi)滿鮮艷花朵的被子，兩三歲的小童會(huì)歡叫著撲上去——童心對(duì)美的敏感幾乎與生俱來(lái)。摸索詩(shī)教契入童心的方式，帶領(lǐng)兒童用心品讀、記誦甚至創(chuàng)作春天的詩(shī)歌，定會(huì)讓他們對(duì)美按捺不住的熱愛(ài)得以生長(zhǎng)和豐富。春天的古詩(shī)里，“滿眼不堪三月喜”的飽滿與“有時(shí)三點(diǎn)兩點(diǎn)雨”的空靈交錯(cuò)，“春風(fēng)得意馬蹄急”的快意與“嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi)”的纏綿相映，若能在這樣的審美中流連，當(dāng)能養(yǎng)護(hù)一顆更加富有彈性的心靈。

興懷：牧養(yǎng)童真

春日陽(yáng)和生起，天地為之一新。往昔的游春習(xí)俗、民間游戲，有諸如春祭、買柳等鄭重的儀式，還有打秋千、斗草、扒竿、水嬉等歡暢盡興的游戲。“無(wú)人不道看花回”，可見(jiàn)古人賞春濃郁的興致；“紙鳶無(wú)數(shù)夕陽(yáng)中”，東風(fēng)徐徐，紙鳶飛天而舞，更是令人遠(yuǎn)想。春日的儀式和游戲，并不是簡(jiǎn)單的嬉玩，當(dāng)我們回望這些節(jié)日活動(dòng)，感受到的更有人們對(duì)美好世界進(jìn)行頌揚(yáng)的渴望，以及心隨物侯新的自我祝福。

“春天不是讀書(shū)天”，大白如話，卻是吹響投身新天地的號(hào)角。孩子們聽(tīng)聞，定要樂(lè)了，獲此“圣旨”，可以暫放下功課的壓力，到大自然中好好玩耍一番了。不過(guò)仔細(xì)體味，這句話卻透著機(jī)趣——書(shū)本代表的是抽象的知識(shí)，讀書(shū)獲取的是間接的經(jīng)驗(yàn)，春天到來(lái)，自然勃發(fā)，萬(wàn)物更新，怎可錯(cuò)過(guò)此大好機(jī)會(huì)，到大自然中獲取最鮮活的直接經(jīng)驗(yàn)？孩子們聽(tīng)聽(tīng)又要撅嘴了，不過(guò)，沒(méi)有關(guān)系，寓教于樂(lè)總比死讀書(shū)要好。豐富的知識(shí)不正蘊(yùn)藏在大自然中么？再說(shuō)如果沒(méi)有由具體到抽象、由特殊到普遍，知識(shí)怎么會(huì)跟自個(gè)兒真正長(zhǎng)在一起？更重要的還有情性，如果眼睛沒(méi)有被春水淘洗過(guò)，如果耳朵沒(méi)有被鶯啼感動(dòng)過(guò)，不知心旌搖蕩為何物，不知樂(lè)而忘歸是何境，心靈怎能成長(zhǎng)，童真怎能保持？

“迎青”之時(shí)，思想不再是負(fù)擔(dān)。春光的簇?fù)硐拢^察世界成為最自然而然的事情。“草木有本心”，莫若說(shuō)是人的本心——孩子們觀察草木，更是交流本心。青春因春天草木青青而得名，正因?yàn)榇喝盏牟菽九c年輕的心靈有同構(gòu)性的意涵，也因此樹(shù)木成為樹(shù)人的象征。

物我相知相通的生氣是民族精神的符碼，對(duì)于挽救兒童心靈風(fēng)景的枯竭具有重要的當(dāng)下性意義。把春天還給孩子們，重拾春游傳統(tǒng)及春日游戲，因地制宜開(kāi)展各種活潑游戲，不僅意味著不以安全為由，剝奪孩子們游戲游玩的權(quán)利，更意味著讓孩子們?cè)谔斓氐暮透柚校业綍?shū)本與電玩之外舒暢的興味。

春日佳景無(wú)邊，惟奔跑的快樂(lè)身影最動(dòng)人。

潤(rùn)澤：守成自然

如果說(shuō)春天的品格里，美與興發(fā)都是抵抗歲月消蝕的頑強(qiáng)存在，那么平和則是與時(shí)間更加緩慢的相處。

悠久的春耕文化孕育了內(nèi)涵深厚的農(nóng)業(yè)文明，歷史積淀下來(lái)的桑麻話語(yǔ)折射了人們探究自然，探究成長(zhǎng)的珍貴歷程。“大春備耕”，春天的耕種謀求“衣食之大端”，往往意味著一種不容錯(cuò)過(guò)的責(zé)任。護(hù)著稻秧，種入泥土，春日的精耕細(xì)作像與時(shí)間訂下了一份契約，使得人的心里有了底線式的依靠。重農(nóng)敬天的農(nóng)業(yè)本源使得中國(guó)人在“人、天、地、稼”的關(guān)系中找到了生命和諧的答案，其中“適度勞作、靜待生長(zhǎng)”的內(nèi)在體驗(yàn)為人生的教育提供了參考——人事與天命、熱情與冷靜，融通為一種與自然相互印證的寶貴價(jià)值。

教育的本來(lái)面目，暗藏于自然的母體。秧苗與春天的互動(dòng)，是教育最形象的寫(xiě)照。尊重自然賦予秧苗成長(zhǎng)的規(guī)律，便是要認(rèn)識(shí)到時(shí)間永遠(yuǎn)是隱身其中的勞作者，在這個(gè)邏輯的節(jié)骨眼上，春天就更加意味著對(duì)成長(zhǎng)的順應(yīng)。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，詩(shī)人的文化努力，為春天最美好的品行塑像， “潤(rùn)物無(wú)聲”也成為被教育者不斷重訪的意義世界。

明朝著名教育家、理學(xué)家陳獻(xiàn)章曾寫(xiě)詩(shī)曰：“一痕春水一條煙，化化生生各自然。”這種“率乎自然”的人生情懷深刻影響了他的教育主張，他標(biāo)舉“學(xué)貴自然”，因材施教，桃李天下。他的學(xué)生回憶說(shuō)，“先生教人，隨其資品高下，學(xué)歷深淺而造成之，循循善誘”。前賢善于從自然中錘煉出人生的奧秘，一痕春水亦能映照出教育的真意。

教育中，心靈的參與、時(shí)間的回饋通常是悄無(wú)聲息的，如春日，喧鬧的表象下，是寂靜的內(nèi)里，以平遠(yuǎn)寬柔等候生命的光大。

留白：邀約生命

繁花似錦的豐茂過(guò)后，是東風(fēng)已老的蕭疏，生命的輪回如此。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，如果傷春不是寄托家國(guó)之苦，便被恥笑為文人的嬌作。在功利主義者眼中，哀春似是自找的煩憂。今天，世人只是熱衷大笑，卻久不開(kāi)懷，經(jīng)常為煽情的劇情流淚，卻不知傷感為何物。心變得毫無(wú)生氣，也就怪不得體察不到暮春的憂傷了。

春日的弦歌過(guò)于動(dòng)聽(tīng)，足以繞梁，消逝之刻，便令人格外眷戀。這份眷戀，是生之無(wú)奈，也是生之美好。無(wú)奈“大都好物不堅(jiān)實(shí)”，也寄望“明年春色倍還人”。正是在感傷的陶養(yǎng)下，生出別樣的希望，生出更多珍重之感。花團(tuán)錦簇與小徑紅稀，都是自然客觀的存在，其間的視覺(jué)落差才是人們反思生命自身存在的契機(jī)。作家伊塔洛·卡爾維諾曾寫(xiě)過(guò)“著迷地冥思自己杳然的存在”一句，正是傷春情感絕佳的注解。

賞芳樹(shù)，舒展情志，看空枝，卻是凈化身心。不再是疾走，而是散步；不再是耕作，而是留白。傷春，是看自然鉛華洗凈，等待來(lái)年的紅翠。如此解之，春逝不正是春意重要的一部分嗎？可惜，我們的教育卻是連空枝都不肖一顧了。

同自然的留白一樣，教育的留白，也是為生命留存空間。只有留余，人的主體意識(shí)才會(huì)萌生，自我教育才成為可能。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。自我教育正源于生命意識(shí)的萌發(fā)與創(chuàng)造空間的留取。而這恰恰是今天教育深深遺忘于腦后的。

工具理性盛囂塵上，教育失落了博雅，越發(fā)顯得繁復(fù)、局促，及缺少生命反思。為春天招魂，正是為了生命的邀約，從而存持教育的詩(shī)性。

責(zé)任編輯 李 淳