靜享孤獨之美

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

作為一首五言絕句，《獨坐敬亭山》是李白于天寶十二載(753年)秋游宣州時創作的一首抒寫心境的佳作。它以淺近明快的語言，表達出無盡的情思韻味，廣受贊譽。清人徐增說：“白七言絕，佳：而五言絕，尤佳。此作于五言絕中，尤其佳者也。”(《而庵說唐詩》)清人吳蜒亦云：“言淺意深，人所不能道。”(《唐詩選勝直解》)

關于此詩的主題思想，許多研究者認為，此詩抒發的是李白政治失意、懷才不遇的怨悱之情與孤獨之感，如宛敏灝、宛新彬說：“此詩寫獨坐敬亭山時的情趣，正是詩人帶著懷才不遇而產生的孤獨與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫照。”(《唐詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社1983年版)安旗也說：“在孤獨寂寞中，向大自然尋找慰藉；業已找到的慰藉雖然給了人一些快意，卻并不能真正消除人心深處的郁愁。這就是《獨坐敬亭山》所包含的感情內容。”(《李詩咀華》，北京十月文藝出版社1984年版)應該說，此詩確實彰顯出一份孤獨，但卻并非懷才不遇者郁結于心無從排解的孤獨與寂寞，而是令詩人恬然沉思、屬于詩人自身的詩意的孤獨。

開篇.“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”，以淺顯素淡的文字寫天上的鳥兒們高飛遠去，漸漸杏無蹤跡，遼闊的長空一片孤云悠閑地慢慢飄遠。“盡”字既點染出群鳥喧鬧而逝的形態，也烘托出喧囂退卻后環境的安寧；“閑”字則既以擬人化的手法，賦予孤云悠然飄離的情態，也襯托出作者心境的閑適。

開篇兩句在透露出詩人舉目觀望的同時，不僅勾勒出詩人獨坐出神的形象，為下面“相看兩不厭”作鋪墊，也拓展了讀者聯想的空間。可以說，這兩句是動中見靜，以動襯靜，外似寫眼前景，令喧囂而逝的群烏、飄離而去的孤云與兀然獨坐的詩人構成強烈反差，實則不僅凸顯環境的幽靜，而且亦在此處設置一個懸念：詩人獨自一人，是否回想起自身所經歷的仕途的失意、理想的破滅，而內心充滿無法言說的孤獨?詩至此形成了一層轉折。

詩的后兩句“相看兩不厭，只有敬亭山”，運用擬人手法將敬亭山人格化，并轉出深遠的情思，既將詩意推至一個新境地，也指出雖眾烏高飛，孤云獨去，身無佳友親朋在側，但詩人此刻卻擁有一份可與敬亭山同悲歡，令心靈得以凈化和升華的詩意的孤獨。如果說“首兩句已繪出‘獨坐’神理”，那么“三四句偏不從獨處寫，偏日‘相看兩不厭’，從不獨處寫‘獨’字，倍覺警妙異常”。悠然獨坐的詩人，在靜思冥想中與寂然聳立的敬亭山忽然神會，“相看”二字后著“兩”字，不僅言明詩人與敬亭山對若賓主，更賦予詩人所靜享的此種孤獨以詩意。“獨坐之際對之郁然而深秀者，則有此山。陶靖節詩‘悠然見南山’即此意也，加‘不厭’二字，方醒得獨坐神理。”(《唐詩選勝直解》)“只有敬亭山”一句，語意雖著重強調“除卻敬亭山，無足語者”，但卻令“‘獨坐’二字之神，躍然紙上”。(唐·皎然《詩式》)詩至此戛然而止，卻意蘊悠長，引人遐思無限。

此兩句也回應了開篇兩句所設之懸念：詩人雖獨自—人，但卻轉啟心靈深處的一扇門，獨享孤獨之靜美，讓心靈因體悟孤獨賜予自己的恬靜而得以豐盈。因為此時怡然獨坐的詩人，與寂靜的敬亭山剎那間靈性相通，融為一體。“相”“兩”二字，表明詩人與敬亭山緊密相連，對山靜坐，以山之空寂，反襯詩人心境之恬淡。此時詩人正獨享孤獨的詩意美，巋然靜立的敬亭山正是悠然獨坐的詩人形象的投射。此詩開篇兩句是仰視所見之景，結尾兩句則為平視所見所感，平視中既有向外的敬亭山，也有向內的內心世界。這里所表達的情感，即是李白在獨自靜坐時，與敬亭山同在，與之共享詩意孤獨的心靈相通、相知之感。法國思想家盧梭曾有一段名言：“唯獨在這些孤獨和沉思默想的時刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既無憂煩又無羈束。”(《一個孤獨的散步者的遐想》)詩人此時面對敬亭山，可以默想往昔的歡榮，甚至往昔的綺夢，也可以不去思索，悠然靜坐，與天地意投神洽，聆聽心靈的低語，享受一份靜默，讓一切都釋然在詩意的孤獨中。

這首詩以淺近曉暢的文字，營造出安寧靜謐之境，雖著意渲染出一份孤獨，但卻并非因抱負難展而滋生的無以排遣的孤獨，而是如清人劉宏煦所云：“鳥盡天空，孤云獨去，青峰歷歷，兀坐怡然。寫得敬亭山竟如好友當前，把臂談心，安有厭倦?且敬亭山之外，又安有投契若此者?然此情寫之不盡，妙以‘兩不厭’三字了之。為‘獨坐’二字傳神，性靈結撰，無復筆墨痕跡。”(《唐詩真趣編》)所展現的是令詩人心靈自由徜徉，一人得以靜享的別樣而詩意的孤獨。