講理:倫理?心理?

一

分析心理，就是揭示人物活動的心理，屬于透過現象看本質。我們知道，人們選擇做某事或不做某事，都是有目的或有動機的，即使有時候這目的或動機只處于潛意識里。分析人物活動，有時就要找到這目的或動機，找到他們的心理機制。這就是我們所說的分析人物心理的分析方案。這在法律的案件分析里，運用得十分普遍。

譬如，一些假冒的洋品牌，成本低得可憐，但售價卻高得驚人。但是在中國那些先富起來的人那里，這些商品卻成為熱門追逐的對象。為什么會出現這些現象呢？

在追究完商家的誠信問題外，不得不思考，為什么純國貨貼洋標簽的現象普遍存在？沒有需求就沒有市場，如果大眾對洋品牌不那么過度推崇，假洋貨也不會到處流行。一樣的產品，貼上了洋標簽就變得尊貴起來，消費者多花的那些冤枉錢，究竟是為什么東西埋單？

也許是為“焦慮的身份”埋了單。我們越來越想證明自己與眾不同，最簡單的證明辦法就是要穿得與眾不同。國貨人人都穿得起，唯有昂貴的“洋品牌”才可以顯示自己的身價。更有意思的是，即便是消費洋品牌，消費大家耳熟能詳的品牌，依然體現不出檔次，知道LV知道愛馬仕的人不見得知道“卡爾丹頓”、“吉諾·里茲”，身著洋品牌中的“小眾”才能真正體現自己身份的尊貴。正是因為有這樣的社會心理作祟，即便是假洋貨，它們也可以光鮮入市，還有不小的市場。

想起朋友講過的一則故事。她和一位很有身份的人共進晚餐，那人穿了一件胸前標有“B2”Logo（標志）的T恤。朋友一直猜測這是什么樣的名牌，結果那人告訴她，這只是一件工廠的工作服。

如果你不僅僅把這故事當做笑話聽，就能感覺到洋品牌對國人心理的輻射能量有多大。對于洋品牌的追隨，簡單地去批評國人“崇洋媚外”有些武斷。追捧“洋品牌”，并不是單純崇拜“洋”和“外”，而是試圖證明自己高人一等。為了顯示自己有身價，不但要穿洋品牌，還要穿普通人不認識的洋品牌。當越來越多的人陷入對洋品牌的癡迷中時，精明的商家制造一些洋品牌“陷阱”也就在所難免了。

阿蘭·德波頓在《身份的焦慮》中說，在現代社會，人們仰仗著外界對自己的看法以達到自我感覺良好，這是一種心理需要，但是對這一需要大家都秘而不宣，以免被視作庸俗勢利之徒?，F在，當一些“假洋貨”暴露在大庭廣眾之下，曾經試圖以此證明自己的那種秘而不宣的心理需求，會不會隱隱作痛？

（選自陳方《在洋品牌的陷阱中沉醉》）

從這里，我們可以發現，國內先富起來的那些人，把洋品牌當做自己的至愛，是“身份焦慮”的結果，即這些人非常在意自己身份的獨特性，要處處顯示自己與眾不同，似乎害怕社會不把他們當做“另類”。這讓我想到《紅樓夢》中的王熙鳳，單從《林黛玉進賈府》一節中就能強烈地感受到她要處處不同于眾人，所以才有她那樣獨特的穿戴，才有她那樣遇事就喜歡拿捏表演的“作秀”。

二

倫理，就是維持生命與生命之間相互共存和諧友好關系的道理，常常和道德聯系在一起，又表現出自己的一定的獨立性。它一般適用于人與人之間的關系，后來也適用于組織與組織之間，人與其他生命之間的關系。

家庭里，要講人倫，如父母要仁慈孩子要孝順；學校里，要講人倫，如老師要寬嚴相濟，尊重并愛護學生，學生要努力學習，表達對老師的感激與愛戴；社會上，要講人倫，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。當然人對其他生命也要講倫理，尊重其他生命，呵護它們的生存家園，從而自覺地與它們和諧友好共處?，F在不少學校在“三理”教育的框架下自覺開展“倫理”教育，其意義不可小視。

有了倫理的知識，有了倫理的生命意識，我們就可以以此為標準，去觀察生活，思考生命，對其中發生的種種現象進行判斷，或肯定贊賞，或痛斥鞭撻，從而形成良好的倫理輿論氛圍，為和諧社會的構建增磚添瓦。生活中，有了這樣的視角，這樣的分析能力，寫起相關作文來，就不會打不開局面，就不會寫不出自己的判斷。

乍看來，“孟子三樂”實在是有些寒傖。這樣的快樂太容易得到了吧？算是有追求有抱負的人生嗎？當走過人世的坎坷，當閱歷歲月的雨雪風霜，鉛華洗盡，我們發現，這些樸素的快樂看似尋常，卻難能可貴，這樣的快樂才是真快樂、大快樂、長久的快樂。放眼周邊，多少人“子欲養而親不待”，給予自己血脈的雙親不幸早早離開人間，從此只能木然地望著墻上的掛像，空留“事有疑難可問誰”的遺憾；多少人手足情深的一奶同胞深受煎熬，由此陰霾籠罩惴惴不安；多少人平日做了虧心事，風吹草動疑厲鬼，活得膽戰心驚誠惶誠恐；多少人學成滿腹經綸，卻終未遇上心有靈犀的衣缽傳人，一肚子學問跟隨自己化作一縷輕煙。置身此境，這樣的人生有快樂可言么？

細想來，平凡而質樸的“孟子三樂”的確道出了快樂人生的真諦。家庭平安乃能無憂，問心無愧方才安寧，得天下英才而教育之則是享受，一個人如能獲此三者，快樂自會如同清泉汩汩流淌，常伴左右。奈何，有的人迷戀于觥籌交錯夜夜笙歌，卻騰不出時間回家看看，與父母聊聊天，與兄弟談談心；有的人一味追名逐利損人利己，無視頭頂的星空和內心的道德；有的人唯恐別人強于自己，受之于人的識見卻不愿傳之于人……他們忘記了，孝順父母不能等待，健康與生命千金難買；他們忘記了，人就該活得像一個人，“豈能盡如人意？但求無愧我心”，心無愧疚才能坦坦蕩蕩；他們忘記了，與他人分享自己掌握的知識和啟悟，既是感恩與回報社會，也是在薪火相傳中對生命長度的延伸、對人生意義的升華。家庭的寧靜、自身的修為、對社會的回饋，孟子眼中的三大快樂居然是一個立體式的架構，共同組成了一個完整的人生！

（選自2011年江西滿分作文《人生的快樂》）

這兩段文字，談的就是人倫，其中就“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也”所談，上承中國傳統“孝悌”之道，下起個人人生的快樂之源，將正確對待親人、社會與自己追尋人生的快樂緊密結合，辯證分析，很見作者駕馭思想與文字的能力。

三

綜觀2011年高考試題，有些作文試題側重于要求考生講“倫理”，如江西卷；而有些試題側重于要求講心理。典型的如四川卷的“總有一種期待”，江蘇卷的“拒絕平庸”，它們都是標題作文。還有如湖南卷和遼寧卷，它們都是材料作文。具體題目如下。

遼寧卷：18.閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

有位哲學家舉起一個蘋果，對學生說：“這是我剛從果園里摘來的，你們聞到蘋果香味了嗎? ”有個學生一看到蘋果紅紅的就搶著說：“聞到了! ”哲學家拿著蘋果走到學生面前讓他們聞，有的說聞到了，有的聞也不聞就跟著說聞到了，只有三個學生默不作聲。哲學家問：“你們怎么啦?”一個學生上前又聞了聞，說：“我什么味也沒聞到?！绷硪粋€上去摸了摸，說：“這是什么蘋果?”還有一個訥訥地說：“老師，今天我感冒了?！?/p>

哲學家把那個蘋果交給大家傳看，竟然是蠟做的假蘋果!

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

湖南卷：某位知名歌唱演員在接受中央電視臺采訪時談到自己的變化：過去她出場面對觀眾說的第一句話是“大家好，我來了！”而現在她說的是“謝謝大家，你們來了！”

也許類似的變化曾經發生在你的身上或身邊，也許你對此有自己的感受和思考。請自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

不會分析心理，作文就會受到很大的局限；而那些滿分作文，大都有分析心理的片段存在。先就遼寧卷來說，最直觀最簡潔的立意莫過于探討“從眾心理”或“盲從心理”。無論是從正面還是從反面切入，若平時沒有這方面的積累與思考，又怎能寫出下面這個的精彩篇章？

也許“從眾效應”曾經讓你失去了自我，也許“從眾效應”曾經讓你走出了心靈的底線，也許“從眾效應”讓你在無謂的張望中忘記了理性的選擇，讓我們用意志與夢想為我們的思想不斷刷新，用我們自己的軌跡來勾勒人生的殿堂。

當我們看見別人不顧紅燈、橫穿馬路時，請理性地阻止自己的腳步跨過斑馬線；當我們看見別人隨意插隊時，請抵制你內心模仿的沖動；當看見別人不愿意給老人讓座位時，請你不要學著無動于衷。當你面對生活的種種冷漠與不道德，請不要無端地盲從，翻翻腦海中那本理性的詞典，來指導你現實中的行動。

生活中無端的盲從，只會讓你找不到自己的航向，失去原來的自我。

當我們在生活中遇到巨大的挫折、失敗時，很多人都容易陷入悲傷的沼澤，難以自拔，在那脆弱的世界中就從此沒有了光明，沒有了奮斗的希望與動力。如果我們肯定了“從眾效應”，也同樣在失望的陰影籠罩下，做無謂的掙扎，而不能鼓起勇氣尋找自己的航向，只是把視線全部投注于沮喪的臉龐，那么我們就永遠不可能到達勝利的終點。

“從眾效應”是心理學中的一個重要概念，而之所以說它是“重要概念”，是因為它所概括的社會現象極具普遍性，即揭示了一個極其普遍的社會心理現象。而對這樣的心理，有著理性認識，并正確對待，則是公民社會中合格公民最應具備的能力或習慣。下面再如湖南卷一篇滿分作文中的一個部分。

“大家好，我來了！” “謝謝大家，你們來了！”看到這樣的變化，我想到了小時候，媽媽問我是愛爸爸還是愛媽媽，我有時說愛爸爸，可媽媽生氣了；有時說愛媽媽，可爸爸也有些不高興。于是我學著“聰明”，就說都愛。他們就都高興。只說愛一人，有時是真情；而說都愛，更多是怕他們誰生氣。語言的變化，背后是臨時心理的變化，并不意味著孩子的倫理道德有了什么大的轉化或升華。從這個意義上說，言語的變化，標志著人開始學得“聰明”。

當整個社會都“聰明”了的時候，世間也就再無真“狂人”了。而我要說：世間曾有真狂人！

風度翩翩的學者龔自珍自述：“一簫一劍平生意，負盡狂名十五年?！彼鸢窀咧姓劶岸鲙煏r“狂”言：“居然是無名小輩王植！”這自然是他“亦狂亦狹亦溫文”的體現。

狷介之士劉文典更是狂得痛快，他狂言：“天下懂莊子的就兩個半：一是莊子本人，一個是我，剩下半個大伙共搶！”當人們提議把沈從文升為教授時，他大喊：“我不給沈從文四毛錢！”

自言“十年以后當思我，舉國猶狂欲語誰？”的李敖不顧社會的功利，也狂得灑脫。他在《傳統下的獨白》一書的封底寫道：“五十年來和五百年內，中國寫白話文的前三名：李敖、李敖、李敖。嘴上罵我吹牛皮的，心里都為我供了牌位?！?/p>

這些都是“狂”人啊！他們的狂，構建了中國民族屹立的傲骨，這種真狂，是時代的頂梁柱，是歷史的撐天樹，是一種良知的傲慢！

可嘆，當代社會，這種狂被名利吞食了，這種“良知的傲慢”也被風塵遮蓋了。于是，一切都變了。

當所有的人都將“大家好，我來了”改成“謝謝大家，你們來了”時，世上再無真“狂”人，這豈不是時代的悲哀嗎？

這里的文字，至少有兩大亮點，一是作者舉例擴展“世間曾有真狂人”非常成功，再一個就是開頭借助心理的分析，巧妙地提出話題，并立意深刻。

僅就高考的需要來說，這已經是不可忽視的了；若從為人來說，就更是不可或缺的?！督袢照f法》中的一些案例，若僅僅從倫理去講，似乎講不出一個所以然來，而專家們從當事人的心理入手，則讓我們有了更多的理解與思考。