容錯(cuò)與縱惡

中國人一向推崇寬容，把寬容視為做人的高尚境界。北宋名將韓琦有一只珍貴無比的玉盞，宴請賓客時(shí)，被差役不小心碰翻桌子摔了個(gè)粉碎。在座的來賓無不驚愕，那名差役也嚇壞了，趕緊伏地請罪。韓琦卻笑著說，這玉盞又不是他故意打破的，何罪之有呢？俗話說：“人非圣賢，孰能無過？”寬恕他人無心之過，是一種美德。像韓琦這樣的寬容，確實(shí)令人敬佩。

但是，寬容也應(yīng)有度，寬容過了頭就是縱惡了。淮南人孔旻，見有人涉過冰冷的溪水到他園中偷竹子，就特地架了一座小橋，以方便偷竹子的人通過。北宋王旦府上的廚子經(jīng)?？丝刍锸?，每天一斤肉的定額他要私吞半斤，家中子弟因吃不飽而多有怨言。王旦聽說后，就把肉食的定額提高到一斤半。這兩則故事頌揚(yáng)的都是雅量，但給人的感覺卻是：為博取寬容之名而寬容?？讜F以慈悲為懷，同時(shí)也姑息了偷竊的惡習(xí)；王旦寬待下人，實(shí)際上默許了廚子的貪欲。如果孔旻能在偷竹子的人知錯(cuò)后資助他，王旦能在責(zé)罰廚子后提高他的待遇，是不是就更加值得推崇呢？

在古代的道德文章以及現(xiàn)代的哲理小品中，我們常常會讀到諸如“無故加之而不怒”、“唾面自干”之類的掌故，并被記述者奉為“忍經(jīng)”到處傳揚(yáng)。但寬容是有理性、有原則的善良，是對人的尊嚴(yán)的起碼尊重，超越了這個(gè)底線，就偏離了寬容的初衷和本意，使社會的價(jià)值取向和倫理架構(gòu)發(fā)生扭曲。趙炎與周煒曾說過一段相聲叫《我慣著他》，諷喻的是有些人對社會惡習(xí)總是見怪不怪，采取縱容的態(tài)度。在一個(gè)法制健全的文明社會里，這種態(tài)度是不可取的。在德國工作過的同事告訴我，這樣的事在德國不會發(fā)生，不論何種身份的人，只要見到不文明現(xiàn)象他們都會出面勸阻甚至報(bào)警。

一味地姑息和縱容壞人壞事，往輕里說是缺乏社會責(zé)任感，往重里說就是姑息養(yǎng)奸，養(yǎng)癰貽患，會給社會造成不可收拾的惡果。我們寬容對方，是給對方改過自省的機(jī)會，而不是讓他一次又一次地犯渾，一次又一次地肇事。當(dāng)你寬容的對象是一個(gè)喪失良知、不懂寬容的人，你的寬容就失去了意義。就是說，有原則地容忍無心之過是美德，無原則地縱容壞人壞事便是惡德。