神話傳說中的四大女神形象

漢水女神、湘水女神、巫山女神和洛水女神是我國古代最著名的四大女神。

漢水之神是最早見于記述的女神，也是我國影響最為深遠的江河女神。我國最早的詩歌總集《詩經》中是這樣描寫的，“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思”（《周南·漢廣》）。聞一多《詩經新義》認為，游女就是漢水之神，也即鄭交甫所遇漢皋二女。相傳周朝時鄭交甫在漢皋臺下遇到二位仙女，傾心相愛，就向二女索求玉佩。二女“遂解佩與交甫，交甫悅，受而懷之，中當心。趨去數十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見”（西漢劉向《列仙傳·江妃二女》），后以“漢皋解佩”作為男女贈答的典故。由此看來，漢水之神是兩位身佩珠玉、飄游不定、嫵媚多情的女子。此后，文學作品中的漢水女神形象綿延不絕，“游女棄珠于漢皋之曲”（東漢張衡《南都賦》），“從南湘之二妃，攜漢濱之游女”（三國曹植《洛神賦》），“感交甫之喪佩，愍神女之嬰羅”（西晉郭璞《江賦》），“弄珠見游女，賦酒懷山翁”（唐代李白《峴山》），“文王化南國，游女儼如卿”（宋代蘇軾《漢水詩》）。

“故漢廣游女，見詠于《周南》。澤陂美人，興嘆于陳俗。鄭交甫漢皋臺下，遇彼二女，孔子阿谷之隧，調其處子。湘蛾宓妃，有虞二姚，亦不過同為江漢汝淮水濱居民想象傳說神女而已”（錢穆《古史地理論叢》）。由此看來，漢水女神的產生，對女神形象的出現起到了示范啟迪作用。

“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔。朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”（戰國屈原《九歌·湘夫人》），歌詞描寫了湘水男神和湘水女神雖然生死契闊，歡會難期，但彼此愛戀不忘，對愛情充滿美好的幻想，屈原借詠神女寄托了自己對楚王忠貞不渝的情懷。詩中的湘夫人又稱湘娥、湘妃、湘靈，傳說是堯的兩個女兒，長女娥皇，次女女英，姐妹同嫁舜為妻。舜至南方巡視，死在蒼梧九嶷山下。娥皇女英天天向九嶷山方向泣望，淚染青竹，因稱“斑竹”或“湘妃竹”。后兩人投湘水而亡，被天帝封為湘水女神。“湘瑟聲沉，庾梅信斷，誰念畫眉人瘦”（宋代秦觀《青門飲》），湘水女神彈琴鼓瑟來懷念舜，后常用“湘瑟”“湘靈”“湘筠”“湘弦”等表現哀思。

“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾，巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。’”（戰國宋玉《高唐賦》）。戰國時楚懷王游高唐，夢與女神相遇，女神自薦枕席，與懷王歡會。神女自述住在陽臺下，朝為行云暮為雨。巫山神女“自薦枕席”，藐視人間世俗的禮教，表現了自由平等的愛情觀。巫山之女即巫山女神，傳說是炎帝（赤帝）的女兒，本名瑤姬（也稱姚姬），未嫁而死，葬在巫山南面，后成為神。此后，“巫山云雨”“陽臺夢”“朝云暮雨”“高唐夢”等成為文學史上男歡女愛的象征，大量出現在詩詞、歌賦、小說等文學作品中。“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑”（唐代李商隱《有感》），“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”（唐代元稹《離思》），“紅裙濺水鴛鴦濕，幾度云朝雨暮”（宋代葉閶《摸魚兒》）、“夢斷陽臺云雨，世間不要春風”（宋代陳師道《清平樂》），“不成雨暮與云朝，又是韶光過了”（明代馮夢龍《喻世明言》），確實不勝枚舉。

“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾”，曹植在《洛神賦》中以幻覺形式，虛構自己遇見了洛水女神。洛神體態飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像水中的游龍，鮮美華麗如秋菊茂松，姣美如朝霞，純潔如芙蓉。隨后對洛神產生愛慕之情，托水波來傳意，寄玉佩來定情。洛神終被他的真情所感動，和他相見。但終因人神殊途，結合無望，含情痛別。洛水女神名叫宓妃，傳說是宓羲氏的女兒，在洛水溺死后成神。“誤殺洛濱狂子建，情脈脈，恨依依”（劉將孫《江城子》），曹植備受猜忌壓迫，郁郁而死，害得美神宓妃恨無絕期。后因以“洛神”“洛妃”“洛女”等作為美女的典故，以“洛浦夢”表示愛情悲劇。