何時才能重獲那段輝煌的文化?

我輕輕走向它——劉伯溫按“天人合一”的道學觀點設計的這個俞源太極村，并拂去它曾經光輝和淪落后的清塵，末了，推開耳邊一切的世俗，靜感、靜想……這個來自遠古的靈感讓我想起了余秋雨的《尋覓中華》——我們現在不也正在尋覓“中華”嗎？這個留在數千年的古中華，我們的祖先，埋藏的遺言究竟在訴說些什么？

《尋覓中華·稷下》里正提到了“天人合一”的老子。老子創立的學派——道學，后被莊子進一步闡揚，合而為老莊道學。老莊道學不僅講述了“天人合一”，還說明了人不要將自己的生命看得太重，而儒學代表荀子的觀點與老子卻正好相反。儒道的對立，這是為人所熟知的，不是我要說的重點。我要說的關鍵在這里：《稷下》里指出，黃老之學也好，儒學也好，它們同為當年齊國稷下學宮的重要學問；稷下學宮里的不同學派很多，不同派別的學者可以爭得很激烈，甚至似乎到了水火不相容的程度，但到最后，各派學問之間還是共生互補了。這讓我看到稷下學宮里學者們的境界：黃老之學幾乎成了稷下學宮中的第一學問，他的作品《道德經》也是全世界最有影響的十大著作之一，但當年稷下學宮的掌門人并不是他，而是“老師中的老師”——儒家的代表荀子。這是很和諧的一個兼容并包，正是這種兼容并包，對歷史產生了深遠的影響：稷下學宮擁有著各種優秀文化，也擁有著諸子百家，正是這個學院，使得諸子百家進入一種既高度自由又高度精致的狀態，也給了聞名古今的“百家爭鳴”一個非常漂亮的展示的平臺。稷下學宮，可以說是春秋戰國時的文化之所以如此輝煌的一個重要原因。

可是，當時的稷下學宮是那么輝煌，學術是那么杰出，但如今古中華文化卻在開放多元的聲音里走向式微，不管我們的先人——稷下學者的后人有多么偉大，多么杰出，都只是步了那些年月的后塵。我們何時才能重新獲得那段輝煌的文化?又須通過什么樣的方式來獲得這樣的文化？《稷下》令我們深思。