汪近圣仿古墨二品鑒析

清代四大制墨名家之一汪近圣，曾仿造古墨多種，據汪氏《鑒古齋墨品》載，僅仿明方于魯墨即多至四十式。香港七元墨藏汪近圣仿古墨兩種各一錠，分別為仿方于魯“青瑯”墨及程君房“水”墨。二墨式雖仿古，而質則臻于上乘，尤其“青瑯”一錠，自題“大卷墨”，更屬有清一代優質墨種，不可多得。茲為鑒析，并公諸同好。

仿古“青瑯”墨（圖1）

竹節形，最長22.2厘米，寬9厘米，厚1.9厘米，重613克。面飾竹節紋，填藍，銘“青瑯”三字篆書，陰識填金。背銘“青瑯、綠檀樂，青娥灑翰玄霜寒，雙鸞銜去五云端”二十字，行書陰識填金，鈐“建元”二字篆印，朱文填紅。一側題“同治六年新安汪近圣”九字，另一側“鑒古齋珍藏”五字，頂題“大卷墨”三字，皆楷書陰識。盒用貴重楠木雕成，盒槽大小僅容墨。盒面中央浮雕篆書“青瑯”三字，及印式“程君房式”四字，四周飾忍冬冬花紋，裝潢極之豪華。

此墨通體灑金。墨質豐肌膩理，煙細膠清，色澤濃黑，犀紋細密，握之感其潤腴，古香喜人，乃墨中貴族。

考青瑯墨式，始于程君房、方于魯，此后明、清多家墨肆仿制。瑯，一種美玉石，出昆侖山，《爾雅》：“西北之美者，有昆侖之琳、瑯。”青瑯常被用來形容竹之美，用作墨名，則喻墨之佳。程、方兩家所制“青瑯”墨，形式相同，銘文則各異。程君房的題銘是：“愛此青瑯，截來淇水澳。未許伶倫吹，相看殊。”二銘皆贊嘆“青瑯”墨，旨在宣傳。

方于魯在程君房家當墨匠，后來雖自立門戶制墨，形式仍多采用程家，故兩家墨種類款式不少相似，但論首創，則應屬程氏。此墨盒面“青瑯”三字下鐫刻“程君房氏”印，無疑是為了表示，此式最初系程氏所創，方氏沿用，具有明其先后和尊重原創的企業倫理意涵。

造此墨者，應是汪近圣七世孫應三，因為同治六年甚有可能正由他主理汪近圣墨肆業務。周紹良《清墨談業》著錄應三于同治辛未（十年）造的“兩笏”墨，距制“青瑯”墨不過四年。

大卷墨，本指寫大卷字時的一種傳統磨墨方法，先將松煙墨、油煙墨分別研磨，再按多寡羼和使用。后來才有將松煙、油煙兩種煙料按比例合劑的墨錠問世，成為松油煙合劑墨的一個新品種，汪近圣、胡開文等大墨肆均制造。據說這種墨之最佳者深黑細潤，精光飽璨，研磨后湛湛如小兒睛，除用于寫大卷字外，亦多用于寫館閣體文字和擘窠大字。題目有“大卷墨”三字的墨存世至罕，蓄墨千錠的現代收藏大家周紹良，亦僅收得胡開文正記（胡開文的一個分支）造一錠（圖2，頂題“大卷墨”三字，見《清墨談業》），誠屬難求。

仿古“水”墨（圖3）

長15.8厘米，寬8.8厘米，厚2.3厘米，重363克。長方形，四角化觚為圓，周邊起細棱。面淺浮雕人物噴墨成畫圖，涂金。背銘文一則，題曰“水墨賓上人”，文曰“上人即呂仙也，善畫，不用筆墨，但含墨水噴楮帛上，自然成山川、花木、宮室、人物之狀，略拂拭而已。”落款“幼博程大約著”楷書陽識，押“程大約印”，篆文涂金。側銘“大清新安汪近圣造”，楷書陽識。

墨古樸，有奇趣，存隱喻，宜細玩深思。

“水”即噴水，“賓上人”即呂仙，亦即呂洞賓，民間神話故事人物八仙之一。“程大約”即程君房，大約是名，君房是字，大約之字不下六七個，而以君房行。“新安”，古徽州別稱，今屬安徽，汪近圣新安歙縣人。汪氏此墨仿程君房墨式而造，程墨式樣載《墨苑》卷十一，繪畫者明代著名畫家丁云鵬（圖4，圖旁鈐“丁云鵬印”）。仙人呂洞賓噴墨成畫故事出《神仙記》。

在《墨苑》中，在丁云鵬繪畫即程君房銘文后，程氏附短文二則，解說墨的功能和呂仙噴墨神話的隱喻。其一，“愚聞墨質凝重，藉水德而后順行，水德輕清，得墨而后渾化。萬石君（指硯）之基托，津津相須；管城子（指筆）之轉輸，默默自得。故用晦而明，允畢天下之能；以明而晦，久易上古之治功”。墨藉水而順行。注：與硯研磨，經筆轉輸，揮灑自如，于是能書能畫，能顯能晦，“畢天下之能”，締造了取代上古結繩而治的歷史功績。

其二，“愚聞繪事后素，疇知墨之為功，圬格先工，允求意之豫定。胡然水雜圖楮帛之間，遂爾成章，妙得丹青之理？故知墨以神用，吞吐妙闔辟之機；人以神仙，濃淡畫風云之狀”。墨富于表現力，但要得高明如神仙者使用，始能“吞吐妙闔辟之機”、“濃淡畫風云之狀”，把墨的功用發揮至極致，無往而不妙，而無需圬格先工（匠人施工前先繪好圖樣），必求意之先定。

綜觀二文大旨，在于闡明墨的功能效用，需要物質性因素如筆硯紙帛等，以及精神性因素如呂仙般的神明智慧的配合，方可達致最佳境界。文章提醒人們，要從多方面、尤其精神方面著手，利用好墨的潛在功能和表現力，這就是呂仙噴墨成畫神話的深層喻意。

注：明郎瑛《七修類稿》卷四十三：“（李延奎墨）剛堅不壞，用必先以水浸磨處，否則必損硯。”凡好墨皆如是。可作程文“藉水而順行”句的注解。

（責編：石曉）