當前西藏民族教育的國家一體化趨勢淺議

楊周相

(西藏民族學院馬克思主義學院，陜西咸陽 712082)

當前西藏民族教育的國家一體化趨勢淺議

楊周相

(西藏民族學院馬克思主義學院，陜西咸陽 712082)

西藏民族教育有著增強民族團結和國家認同的重要功能作用，只有充分發揮它的主陣地、主渠道作用，才能為自治區的現代化建設提供一個穩定的社會政治和文化環境。基于此，從我國民族教育的發展變化入手，探討建國以來不同社會發展階段的民族教育特點，尤其是現代化建設加快帶來的國家一體化趨勢的顯著增強。立足西藏和中原文明的歷史發展，可以看出多元文化的整合不僅可能，而且還可促進更大范圍的民族共同體的認同，凝聚社會力量實現中華民族的偉大振興。

多元一體民族教育;西藏跨越式發展;文化認同

和平解放60多年以來，西藏社會經濟已經發生了巨大變化。隨著社會主義現代化跨越式發展步伐的不斷加快，西藏需要面對的社會經濟、政治和文化的多重壓力也在不斷加大。教育和引導宗教文化傳統較強的藏族群眾，尤其是教育和引導藏族大學生摒棄地方觀念，樹立大局意識，增強國家認同意識，成為西藏現代化建設的重要保障。只有通過培育藏族大學生熱愛家鄉、熱愛人民、熱愛包括藏族優秀傳統文化在內的中華民族先進文化，才能全面持久地培育他們的愛國主義情感，才能促進和加強民族團結，才能保障西藏社會的穩定，才能為西藏社會主義現代化建設提供可靠的思想和政治保障。

民族教育已由過去的少數民族教育轉化為以國家一體化教育為主。有學者提出，我國“民族教育最初是少數民族教育，現代化運動使它成為大民族教育即國家教育，全球化運動將它推向了世界一體化的教育潮流中”［1］。鑒于改革開放之前民族地區急需干部的現實需要，當時的民族教育工作極為注重民族地區干部的培養。當時民族地區的各級學校重點開設有關少數民族地區政治、經濟、文化的各類課程，重點實施使用少數民族語言的雙語教學，學生學習與日常管理方面的民族特色也很濃厚。隨著西藏跨越式發展步伐的加快，國家一體化教育開始加強。民族地區的發展要與國家的整體發展和世界發展接軌，就必須培育出視野寬闊、思想政治素質過硬的現代化建設人才。民族類院校除了要培養自己的少數民族人才外，還要負責培養出有能力參與內地競爭的人才。只有這些學子才能根據市場需求開發民族地方優勢產業，搞好民族地區的現代化建設。當然，愿意參與少數民族地區經濟建設的內地人才也深受民族地區歡迎。為了讓更多的民族地區的學生有機會接受現代化教育，為了少數民族地區的更好更快發展，國家、社會、家長對于孩子的教育也開始轉向一體化教育。學校為了自身的發展也逐漸調整教學計劃，外語、數學和漢語文教學逐漸增多。少數民族語言由于使用范圍有限，學生的學習興趣大減，校方此類教學也相應縮減。甚至有些家長把孩子從小就送到內地的民族班或西藏較大城市就讀。國家一體化教育的客觀走強，勢必造成民族教育教師資源、學生學習興趣及動力上的不足。雖經經多方努力，但目前效果一般。

多元文化整合是歷史發展的必然趨勢。面對較為強勁的教育一體化趨勢，有些人就開始擔心在現代化進程中不斷推進的國家一體化文化教育，會不斷弱化我國文化的多元性?；谖覈嘣惑w民族國家的構成現狀，滕星教授提出了“多元一體化教育理論”，又稱“多元文化整合教育”理論［2］。藏漢文明的發展歷史充分證明，文化的民族多元性與一體化趨勢既對立又統一。雖然歷史上也有過排斥域外文明的“朗達瑪滅佛”的政治事件發生，但是吐蕃王朝的滅亡說明，文明更應該開放包容一些?！袄蔬_瑪滅佛”與松贊干布廣泛引進先進文明相比較，歷史自有公論。幾千年的中華文明發展過程，其主脈就是一個文化得以不斷包容整合的過程。中華文化的強大包容性就源于中國幾千年的農耕經濟發展的思考。立足于需要大量農業勞動力的農耕文明，中原文化對于周邊民族和文化有著最大程度的包容魄力。這個“融于一體”的主旋律和對“多元”成分的包容、忍耐與吸收的心態，也正是“多元一體”理念的理論基礎所在。中國歷史發展所蘊含的“主旋律”價值觀念，其實就是中華各族兒女在幾千年生產生活的和合思想理念。一般來講，歷史上每一次民族融合產生的先進文化，都是相互融合的多個民族文化的一次優勢互補，并非較大民族文化對于較小民族的簡單同化。我國歷史上元、清兩代先后出現的蒙漢、滿漢融合形成的民族文化的大融合，就是最好的例證。必須強調的是，當時不是人數占優、文明占先的漢族強迫蒙、滿與自己融合，而是蒙、滿兩族上層自覺學習吸收和發展漢文化，當然，融合后形成的文化也就增加了諸多兩族文化的因素。中華文明幾千年，農耕文明時期的多元文化的包容發展，實際上促成了一次次的國家一體文化的形成，也促進了中華民族的多民族共同體的逐步形成和不斷發展。基于文化認同上的民族融合與統一相比較于武力統一往往是較為穩定持久的。

中國的崛起需要文化認同及其教育來凝聚各種建設力量。文化的存在是一個連續性和斷裂性的統一過程。人們對于自己的地方傳統文化心生留戀本很正常，因為地方傳統文化更多地承載著我們許多美好的想象和回憶。正如時下的都市人對于逐漸逝去或正在城市化的故鄉的依戀心理，它是人類社會文化連續性的體現和表達。但是在快節奏下生活著的都市人對于遠去的故鄉大多只是一種偶思，因為現實生活役使著大家疲于奔命，都市人已經和越來越多的傳統割裂，此即文化進程中的斷裂。相比較而言，在當下的快節奏社會發展中，文化的斷裂居于主導地位，文化的連續只是都市人生活的點綴而已。當年目睹積貧積弱之祖國，梁啟超曾感慨道:“夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也?；驗榧易逯畤驗榍蹰L之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國?！保?］“且我中國疇昔，豈嘗有國家哉?不過有朝廷耳!”封建社會分封成塊，各路諸侯爭權奪利，內耗一次次化解了已有的財富積累。國弱自然受欺，歷經近代外強的一次次刺痛，中華各族的民族共同體意識終于被空前激發出來，才真正開始了現代民族國家的建設歷程，目睹此情形，難怪任公高呼:“美哉我少年中國乎!”西方資本主義國家19世紀就已建立了現代民族國家，并快速走向富強。就連我們的近鄰日本也因為不甘外辱，毅然推行明治維新，結果一舉成功，成為當時世界列強之一和當今世界第二大經濟強國。我們卻因為太過保守，錯過了融入世界近代化潮流的機會。20世紀80年代，中國開始新一輪現代化建設歷程，就是因為我們要快速迎頭趕上。不能否認現代社會中的后現代主義思潮部分理論的合理性，現代化的消極影響也確實存在，關鍵是我們現在還很落后，還沒有完成現代化，畢竟實現它是一個民族國家的立身之本。近代百年就是因為我們落后而屢遭欺凌和被多國瘋狂搶掠，就連雪域高原也留下了英、美、俄、日、印等侵略者的暴行和干涉的印記。建立現代化的中國是必須的，只有現代化建設才能發展中國，才能真正體現社會主義的優越性，否則全是空談。

為了實現現代化，黨和國家制定了“三步走”發展戰略，計劃21世紀中期，我國將達到中等發達國家水平，基本實現現代化。由一個全球最大的發展中國家歷經不足百年努力實現現代化，發生此質變確非易事。“三步走”戰略，我們已經成功走完前兩步，為第三步目標的實現打下了較為牢靠的基礎。成績固然值得肯定，但是越往前發展，情況越復雜，問題越多。為了維護已有市場份額，老牌資本主義國家處處遏制中國的發展和崛起。什么政治的、經濟的、文化的甚至軍事手段都被派上用場。其中西藏問題就是西方屢試不爽的一個無恥手段和制華工具，每欲在華攫取貿易大單或迫使中國在重大國際事務中妥協之際，不是西方國家總統或總統夫人“熱情洋溢”地接見達賴，就是在相關場合大放厥詞指責西藏人權現狀。如遇達賴“乞求”人家干涉或西藏社會發生動蕩之時，西方有些國家更是不惜以歪曲事實為代價攻擊北京，對此無恥荒誕之政治行徑，就連西方部分職業操守較高的記者都覺著汗顏和失望。每當這時，我們就必須為此付出相應的代價。發展需要團結，現代化更需要全民族團結統一和一致對外，只有高舉愛國主義旗幟，將全國各族兒女凝聚在一起，才能最終實現民族的偉大復興。國家各民族要統一認識，就必須有一體化文化及其教育。在多元一體民族教育理論中，“多元”強調的就是構成中華民族共同體的56個民族長期形成的多個優秀民族文化，“一體”指的就是中華民族文化，就是中國特色的社會主義先進文化，包括所有民族的優秀傳統文化和現代文化。歷史上多民族的參與和融合，創造了當時包容性較強的漢文化。多元一體教育理論實質上強調的就是“在國家一體化認同的前提下，將漢族優秀傳統文化和現代科學知識相結合為中心的主流文化與各少數民族優秀傳統文化傳承相統一”［4］。多元一體教育理論是以國家一體化文化認同前提下的教育，彰顯的是國家意識，但同時又是對所有民族優秀文化傳統的整合。文化是一個民族的魂，有了先進文化，中華民族的復興才有可能，學習和弘揚中華文化就是最真實的愛國。

深入研究和探討多元一體民族教育的多元民族文化的統一與整合，關乎我國民族教育的成敗，同時它也關系到國家現代化建設所需的智力支持和強大的思想動力。多培養一些像我國的多吉院士和多個藏學專家學者那樣的德才兼備的建設人才，才能繼續推動西藏現代化建設。

［1］錢民輝.民族教育三疑三議［J］.西北民族研究，2004，(3).

［2］哈經雄，滕星.民族教育學通論［M］.北京:教育科學出版社，2001.

［3］李文光.梁啟超文集［M］.成都:四川文藝出版社，2009:64.

［4］王學海，牟振軍.多元文化一體教育與西藏文化傳承［J］.當代教育與文化，2009，(6).

G750

A

1001－7836(2012)10－0001－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.10.001

2012－08－28

2011年度西藏自治區教育科學規劃“十二五”科研課題《當前西藏高校愛國主義與民族團結教育研究》(2011065)的部分研究成果

楊周相(1971－)，男，陜西西安人，副教授，從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。