馬克思主義的西藏傳播史研究
——以20世紀50—70年代為中心

徐志民

(中國社會科學院 近代史研究所，北京 100006)

人文觀察

馬克思主義的西藏傳播史研究
——以20世紀50—70年代為中心

徐志民

(中國社會科學院 近代史研究所，北京 100006)

馬克思主義在西藏的傳播歷程，主要經歷了以下四個階段：西藏和平解放前馬克思主義與西藏各族人民的有限接觸，和平解放至1959年西藏叛亂時馬克思主義在西藏的間接傳播，平叛改革至文革前夕馬克思主義在西藏的積極傳播，以及文革時期馬克思主義在西藏的傳播高潮。馬克思主義在西藏各族人民心中的生根發芽，為改革開放后西藏的各項社會主義建設事業奠定了堅實的思想、組織和社會基礎。

馬克思主義；西藏；傳播

20世紀初，馬克思主義雖經日本、俄國、德國等傳入中國內地，并于1921年中國共產黨成立后獲得了快速發展，但西藏由于地理、歷史、宗教等因素的影響，似乎并未同時接觸馬克思主義。那么，馬克思主義究竟是何時，又是怎樣傳入西藏，并在西藏各族人民心中生根發芽的呢？截止目前，筆者僅見一篇介紹紅軍長征時期馬克思主義在川康藏區傳播的文章，[1]但該文幾乎沒有觸及馬克思主義在西藏傳播的問題。故而，筆者擬以馬克思主義在西藏的傳播歷程為主線，分階段闡述馬克思主義在西藏傳播的路徑、特點、意義及歷史影響。

一 有限接觸

馬克思主義究竟何時傳入西藏，至今未有定論，只能說在1950年中國人民解放軍進藏之前，西藏就已零星地接觸到了馬克思主義。徐萬發、鐘金慧認為：“馬克思主義開始逐步地傳入藏區是在紅軍長征時期，主要是在藏區東部。”[1](P.14)應該說，這個“藏區東部”并不屬于西藏，而是指川、黔等地彝、藏民族聚居區。當時，“紅軍官兵在長征的流動作戰中，以其自身的革命行動在宣傳著馬克思主義……紅軍各部隊成立有專門的宣傳隊，他們采用‘宣傳鼓動棚’、快板順口溜、歌詩等各種簡單適用的形式，鼓勵士氣，做群眾工作，宣傳著馬克思主義?！盵1](P.15)如中共中央總政治部創刊于1935年6月10日的《前進報》，在第2期上發表了《中國共產黨中央委員會告康藏西番民眾書——進行西藏民族革命運動的斗爭綱領》，這個公告的對象范圍不僅包括“藏區東部”，而且包括整個西藏，只是不知公告的內容在多大程度上傳入西藏。

1936年初，以甘孜白利寺格達活佛為主席的“中華蘇維埃博巴政府”成立后，在更廣闊的藏區范圍內宣傳了馬克思主義。當時一些藏族青年要求參加紅軍，并隨紅軍完成了長征。如曾參與西藏和平解放工作并在文革時期擔任西藏自治區主席的天寶，就是當年參加紅軍的藏族青年之一。因此，徐萬發和鐘金慧認為“紅軍長征時的馬克思主義傳播使藏區少數民族開始接觸和了解馬克思主義以及中國共產黨，并積極支援紅軍長征，有些藏族青年直接加入了紅軍，使紅軍順利地通過藏區，為長征的勝利奠定了重要基礎。同時，長征時在藏區的馬克思主義傳播為西藏的和平解放和全國革命的勝利奠定了基礎。受長征影響的許多藏族紅軍戰士是和平解放西藏時的翻譯和向導，有的直接參與和平解放西藏的領導工作，如和平解放西藏時曾任西藏工委委員的天寶；還有受紅軍影響的宗教界人士，為和平解放西藏而奔波，甚至獻身的，如西康白利寺的格達活佛等等。”[1](P.18)可以說，馬克思主義在沒有全面傳入西藏之前，已經在川、黔等地的部分藏族青年中生根發芽，并為向西藏傳播準備了條件。

西藏青年中較早接觸馬克思主義的，是以根敦群培為代表的原西藏革命黨部分成員。根敦群培既是一位博學的僧人，也是近代西藏著名的思想家。他曾在印度游學12年，期間“醉心于馬列主義的政治哲學和反對殖民主義者入侵西藏，從而逐漸認識到必須對西藏進行重大改革甚至發生一場革命。”[2]他后來結識了孫中山三民主義思想的虔誠信仰者、曾在國民政府任職的邦達·繞干，聯絡曾被西藏地方政府流放而逃至印度的土登貢培、江洛金等人，從1939年開始籌劃組建“西藏革命黨”。他們雖受到了中國國民黨的支持，并表示：“我們必須首先把‘三民主義’和蔣介石總統的命令付諸行動。我們必須在一切言論和行動方面同‘三民主義’和‘中央政府’保持一致?！倍?，“不論中國政府是否幫助，我們都應該順應國際發展，像中國和其他國家那樣，在西藏推行民主制度。”[3]但是，“西藏革命黨”的徽章標記卻與蘇聯共產黨的徽章標記驚人地相似。其實，他們中的一些人已接受馬克思主義，刻意模仿蘇聯共產黨黨徽的標識。因此，極為警惕的英印殖民政府，在1946年6月勾結西藏地方政府，鎮壓了尚處于萌芽狀態的“西藏革命黨”。根敦群培被引渡回西藏關押了三年。今天，我們從根敦群培的著作中，仍依稀可辨馬克思主義的影子。

當時西藏上層封建農奴主中也有一些人，在帝國主義分子的蠱惑下，對馬克思主義和中國共產黨產生了不良印象。如英國特務黎吉生在1949年6月頻繁與西藏封建農奴主中的親英勢力接觸，陰謀阻止中國共產黨和人民解放軍進入西藏。黎吉生先是胡說拉薩的漢人中有“共產黨員”，繼而又擅自擬定了一份“共產黨員”名單和住址，蓄意挑撥藏漢關系和民族矛盾。時任西藏噶廈“外交局”局長柳霞·土登塔巴和攝政達扎·阿旺松繞等人非常吃驚。黎吉生遂鼓動達扎·阿旺松繞說：“目前正值中國政局大變時期，我們要立即把漢人驅逐出西藏，如不這樣，勢必里應外合，引進共產黨?！盵4]昏庸的達扎·阿旺松繞立即召集全體噶倫和重要官員召開緊急會議，決定為阻止共產黨入藏，立刻驅逐在拉薩的一切漢人(此處的“漢人”并非僅指漢族人，而是包括漢族、回族等其他非藏族的內地人)。西藏地方政府立即聚集僧俗人員，舉行以詛咒漢人、共產黨為目的的“扣鍋”、“驅鬼”等宗教活動。因此，在共產黨、人民解放軍尚未入藏前，帝國主義分子和西藏上層反動農奴主就已經對其進行了妖魔化宣傳，為西藏和平解放后的馬克思主義傳播設置了障礙。

二 間接傳播

隨著西藏和平解放，中國共產黨和人民解放軍與西藏各族人民之間建立起了直接聯系，而且這種聯系越來越廣泛，越來越緊密。進藏的中共黨員和人民解放軍指戰員，雖踐行著馬克思主義的理論與宗旨，但在相當長的時間內沒有公開共產黨員和黨組織的身份，沒有在社會上發展黨員，只是間接地向西藏各族人民傳播馬克思主義。

首先，在西藏和平解放過程中及和平解放初期，中國共產黨員和人民解放軍向西藏各界群眾展現了馬克思主義者的優秀品質，改善了中國共產黨和人民軍隊在藏族同胞心中的形象。1949年9月8日，參加過紅軍長征的藏族同志天寶，在《人民日報》上發表了題為《西藏全體同胞，準備迎接勝利的解放》一文，揭露西藏地方政府勾結帝國主義勢力制造驅漢事件的陰謀，控訴帝國主義侵略西藏的罪惡歷史，呼吁西藏人民準備迎接勝利的解放。在青海境內的班禪大師、川滇等處的藏族同胞等，通過與中國共產黨和人民解放軍的接觸，逐漸消除了顧慮。班禪大師還于1949年10月1日致電毛澤東、朱德，表示擁護中央人民政府，希望早日解放西藏。西康各地的藏族知名人士，也紛紛派出代表前往北京。鑒于西藏地方政府拒不和談，中共中央被迫決定發起昌都戰役，以戰促和。正是人民解放軍在戰爭中的優秀表現，贏得了阿沛·阿旺晉美、帕巴拉·格列朗杰等藏族愛國上層人士的支持。西藏和平解放后，人民解放軍“進軍西藏，不吃地方”，克服高寒缺氧等種種困難，開荒生產，支援地方建設。特別是在1952年的藏北雪災、1954年的江孜洪水期間，人民解放軍搶險救災、舍己救人的英勇表現，贏得了民心，贏得了西藏上層愛國人士對共產黨人的欽佩。

其次，培訓藏族學員，間接將馬克思主義傳播到西藏。為準備進軍西藏，中央民族事務委員會開辦了藏族訓練班，西北軍區也開辦了藏民訓練班。1950年1月24日，劉少奇代中央起草的《中共中央、中央軍委關于進軍西藏的指示》中說：“據德懷(彭德懷)同志說西北局藏民干部訓練班有數百學生受訓，此訓練班情形如何，望西北局注意檢查督促，在三月間結束學習，以便能在四月間派到十八軍隨軍前進。又，北京現有藏民訓練班二十余人，已經開學，兩個月畢業，亦準備在畢業后送西南局分配工作?！盵5](P.12)為做好培訓班事務，1950年4月27日，周恩來親自接見中央民族事務委員會舉辦的藏族訓練班學員，向他們講授中國共產黨的民族政策和馬克思主義理論。他指出：“《共同綱領》中的民族政策，最主要的是民族區域自治，凡少數民族在各地都有自治權力，在統一法令之下，自己管理自己……中央人民政府一定要扶持和幫助少數民族把政治、經濟、文化發展起來，使少數民族生活改善……西藏實行政教合一，我們要逐步使政教分離，但工作要避免過早過急?！盵6](PP.16-17)教導學員們將學到的理論與實踐結合起來，提出“大家要向毛主席學習……毛主席的理論就是要把馬列主義中國化，合乎中國的道理，把它發揮，這就是理論與實踐結合?！盵5](P.15)1950年六七月后，一批批藏族訓練班學員趕往四川甘孜、德格等地，以及甘、青兩省，參加進藏部隊，將自己學習的理論轉化為和平解放西藏與建設西藏的實踐。作為藏族人，他們在語言交流、社會活動中更具優勢，也就在不知不覺中將馬克思主義的理論付諸實踐，影響他人。

再次，成立愛國團體，培養上層愛國青年；組織參觀團、致敬團等，直接到內地感受社會主義建設情況。當時，西藏成立的愛國團體主要有：1952年5月4日成立的中國新民主主義青年團西藏工作委員會，首任書記為樂于泓；1953年1月31日成立的拉薩市愛國青年文化聯誼會，主任為達賴的哥哥洛桑三旦；1954年3月8日成立的拉薩市愛國婦女聯誼會，主任為達賴的姐姐堯西·澤仁卓瑪和阿沛·阿旺晉美的夫人阿沛·才旦卓噶；1956年9月28日成立的西藏愛國青年聯誼會，會長為洛桑三旦；1956年11月22日成立的愛國婦女聯誼會籌委會等。在這些愛國團體的組織下，西藏還向內地派遣了一些參觀團、致敬團等。

這些參觀團、致敬團、婦女團到達北京后，一般都能受到中央領導人的接見，并在隨后的全國各地參觀中獲得內地社會主義建設的直觀感受。1952年10月8日，毛澤東接見西藏致敬團代表時發表談話，指出：“共產黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰……共產黨實行民族平等，不要壓迫、剝削你們，而是要幫助你們，幫助你們發展人口、發展經濟和文化?！盵6](PP.62-63)向他們闡述了中國共產黨的宗教政策和民族政策，取得了很好的宣傳與教育效果。1955年10月23日，西藏參觀團代表悅希憑卓，向毛澤東匯報說：“今天能有機會見到偉大領袖毛主席，感到是我一生最光榮的一天。今后我要努力學習馬列主義，帶動廣大青年參加祖國建設，并希望社會主義早日實現?！盵5](P.148)可見，西藏參觀團、致敬團的一些成員，在受中央領導接見和參觀祖國內地的過程中，還是受到了一些社會主義教育。

最后，創辦學校，培養民族干部，為發展黨團員做好組織準備工作。西藏和平解放后，在中央駐藏機關和進藏部隊的幫助下，西藏開始出現了現代意義的小學、中學。當時學校中雖未公開宣傳馬克思主義，但運用馬克思主義教育理論的進藏教員，仍自覺不自覺地將馬克思主義不同程度地反映在所傳授的知識中。1952年12月16日，中共中央在對西藏工委培養民族干部五年計劃的指示中，指出“在條件成熟的地方，如昌都、日喀則地區可以辦理短期的政治訓練班或學校，吸收當地在職人員帶職學習，其教學和管理方式，均須適合于爭取他們逐漸樂于學習的目的。此外，還可考慮辦理不脫離生產和不妨礙生產的業余學校。”[5](PP.92-93)培養具有實際工作能力的西藏民族干部。1955年3月9日，國務院全體會議通過的《關于幫助西藏地方進行建設事項的決定》中，指出：“將西藏軍區干部學校，改為西藏地方干部學校，并予擴建，以加強培養訓練藏族及其他民族干部的工作。”[5](PP.132-133)從和平解放至1956年4月西藏自治區籌備委員會成立，西藏“全區培養藏族干部1600多名”。[6](P.93)西藏的民族干部培訓工作取得了一定成效，從而為西藏的建團建隊工作做好組織準備。

但鑒于西藏和平解放后特殊的政治形勢，中國共產黨不僅沒有在西藏立即開展建團建隊工作，而且在最初幾年內中共黨組織的身份都是秘密的，這也是西藏和平解放初期只能間接傳播馬克思主義的主要原因。因為帝國主義對共產黨的妖魔化宣傳和當時西藏地方政府中一些人對共產黨有恐懼心理，所以中共中央決定在西藏和平解放初期，暫不對社會公開西藏的黨組織，對外均以人民解放軍部隊的名義行事。如，西藏工委稱“獨立支隊”，拉薩市委稱“先遣支隊政治部”，江孜分工委稱“52師師部”，日喀則分工委稱“52師指揮所”等。[6](P.53)直至1955年4月14日，中央方同意西藏工委和各地分工委對外公開，但“公開方式不必正式發通知，可利用‘七一’黨的紀念日召開一次座談會，由黨委書記出面講話”。[6](P.83)即使黨組織對外公開，也是控制在一定的范圍內，并未大張旗鼓地宣傳。同年7月1日，中共西藏工委和西藏各地分工委，正式結束了以軍隊番號為代號的情況。

西藏的建團建隊工作自然也是相對較晚的事情，至于建黨工作，中央明確指出暫不在西藏社會上發展黨員，以穩定西藏封建農奴主的情緒。1956年5月20日，拉薩首批521名少先隊員舉行建隊儀式。1956年5月21日，拉薩第一批221名藏、回族青年，舉行入團宣誓。1956年10月19日，西藏工委在《1956年第三季度工作綜合報告和第四季度工作安排》中，提出“在1956年培養15000名藏族干部的計劃，同時要完成發展2000名藏族黨員和5000名藏族團員的計劃。”[6](P.101)這一計劃顯然不符合當時西藏的實際情況，也將激起西藏上層農奴主的恐慌情緒，不利于社會穩定。于是，1957年5月14日，中央對西藏工委《關于今后西藏工作的決定》的批示中，明確指出：“不在社會上發展黨員?！盵6](PP.110-111)西藏工委遵照中央指示，不在社會上發展黨員，只在條件成熟的地方和人群中悄悄地傳播馬克思主義，暗中發展黨員。到1958年11月3日，西藏和平解放八年來僅“發展了1190名藏族黨員，1934名藏族團員”，[6](P.123)人數相當有限。

中央和西藏工委堅持“慎重穩進”的方針，暫不公開黨組織，不在社會上發展黨員，而是通過中央駐藏機關和人民軍隊的馬克思主義者的優秀品質感染西藏各族同胞；通過建立愛國上層統戰團體和組織參觀團、致敬團、婦女團等，使他們直接感受祖國內地的社會主義建設情況；通過創辦學校，培訓藏族學員和民族干部，間接傳播馬克思主義。直到各方面條件相對成熟后，西藏工委才開始了建團建隊工作，謹慎地發展藏族黨團員和進行必要的社會改革。但是，中央和西藏工委的照顧政策，無法也根本不可能滿足西藏上層反動農奴主頑固維護殘酷、黑暗、落后的封建農奴制要求。最終，西藏上層反動農奴主集團在1959年3月發動了蓄謀已久的全面叛亂。在平叛改革中，馬克思主義在西藏的傳播，獲得了更為自由的發展空間。

三 積極傳播

平叛改革開始后，根據中央“邊平邊改”方針，西藏工委積極發展和培養平叛改革中涌現出的積極分子，教給他們馬列主義、毛澤東思想，并積極建立各級黨組織，發展黨團員。同時，西藏工委還通過三反雙減運動，建立各級農牧民協會，開展社會主義前途教育，一定程度上提高了廣大農牧民的階級覺悟，為社會主義改造創造了思想條件。中央肯定了西藏的三教四清和建黨建團等運動，呼吁西藏各族人民高舉馬列主義、毛澤東思想紅旗取得更大的勝利，直接促進了馬克思主義在西藏的傳播。這主要體現在以下幾個方面。

(一)建黨建團工作取得積極成效，馬克思主義逐漸深入農牧區

隨著平叛改革的順利推進，西藏工委積極開展建黨建團工作，擴大黨的基層組織建設。1959年4月28日，西藏軍區黨委發出指示，要求平叛部隊組織地方工作隊，充分發動群眾，配合山南、江孜、塔工、昌都平叛地區建立各級人民政權和黨的組織，[6](P.147)并很快取得了一定成果。西藏工委亦指出：在民主改革完成后，經過試點，有計劃、有步驟地在農村中發展新黨員，建立黨組織，并強調“這是西藏地區全黨的一項嚴重的政治任務和組織任務。”[6](PP.160-161)因此，西藏工委組織部計劃在1960年一年內，在農業區接受占總人口1%的人入黨。1960年2月23日，中央組織部批評這一計劃有些過急過高，指示：“對各方面都好的青年，首先應該接受他們參加共青團。經過團的教育，再接受其入黨為好。在個別情況下，對確實具備黨員條件的，也可以個別地接受入黨。在少數民族中，首先接受經過鍛煉和培養的民族干部入黨，然后再經過他們在社會上吸收黨員?！盵6](P.167)中央組織部的指示更加切合西藏地方建黨工作實際，一定程度上糾正了西藏工委組織部的急躁情緒。

據此，西藏工委采取“慎重穩進”的方針和扎實謹慎的態度，取得了西藏建黨工作的較大進步。1960年9月15日，中央組織部在對西藏工委組織部的批復中指出：“在新的地區接受黨員和建立黨組織，必須嚴肅慎重，寧缺毋濫，確實保證把黨的組織根子扎正?！盵6](P.175)根據這一指示，西藏全區在1960年共發展黨員692人、團員1967人，建立黨支部123個，團支部252個。[6](P.182)1961年4月21日，中央指示西藏工委，“挑選干部，培養干部，認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，進行整風，整頓干部隊伍，發展和鞏固黨的組織，是我們的基本任務。”[5](P.261)針對“在民主改革中涌現出來的大批農村積極分子干部，大多數肯定是好的，要愛護培養，訓練提高，要向他們進行馬克思列寧主義、毛澤東思想的教育?！盵5](PP.262-263)故而，西藏翻身農奴在民主改革和生產運動中，能夠不斷提高階級覺悟和思想水平。截止1961年7月，西藏已有1000多名農民加入中國共產黨，各地農村普遍建立了黨的基層組織。[6](P.190)到1965年5月5日，西藏農村、牧區已有8000多名青年加入共青團，且已建立1000多個共青團基層組織。[6](P.223)隨著西藏農牧區普遍建立黨團組織，馬克思主義、毛澤東思想逐漸深入到相當一批農牧民心中。

(二)廣泛開展社會主義教育運動，開啟社會主義改造試點工作

民主改革開始后，如何加強對翻身農奴出身的農牧民的引導和教育，就成為擺在西藏工委面前的一項緊迫任務。1960年3月30日，西藏工委認為：“為了引導農民逐步走向共同富裕的社會主義道路和不斷提高農民的覺悟水平，推動各項工作的勝利前進，在民主改革已經完成的地區，有領導、有計劃地向農民開展社會主義教育運動是十分必要的”，[6](P.168)提出在民主改革完成的地區逐步開展社會主義教育運動。1961年4月21日，中央就今后的西藏工作指出：要“向群眾深入進行民主改革的政治思想教育，進行愛國主義教育和社會主義前途教育”。[5](P.254-255)據此，西藏工委在1961年6月15日發出通知，指出“要對廣大農民群眾進行社會主義前途教育，既要使廣大農民明確現階段黨的方針政策，安心而又積極地發展生產，又要使廣大農民群眾明確方向，看到社會主義的遠景?！盵5](P.271)社會主義教育運動在西藏農村中開展起來。

由于社會主義教育運動的發展和馬克思主義的傳播，早在民主改革時期被視為“急躁冒進”的人民公社化試點和社會主義改造問題，出現在1965年并不顯得非常突然，反而獲得了中央的同意和批準。1965年7月18日，西藏工委在堆龍德慶縣邦堆鄉試辦了第一家人民公社。8月29日，中央同意西藏工委試辦人民公社，只是要求在建立人民公社時，寧可時間用得長些，準備得充分些，搞得穩些。[6](P.226)當然，這一時期西藏的人民公社尚處于試辦階段，真正完成人民公社化則是文革時期。但中央能夠同意西藏試辦人民公社和開始社會主義改造事業，本身也說明了西藏的馬克思主義傳播使中央認為西藏已初步具備了人民公社化的思想條件和社會基礎。

(三)培養民族干部，建立進步組織，不斷拓寬馬克思主義的傳播渠道

中央和西藏工委利用平叛改革的機會，通過各種途徑，重點培養平叛改革中涌現出來的積極分子和民族干部。1959年3月22日，中央指示：“必須注意從積極參加斗爭的藏族勞動人民中，培養和提拔大量的藏族干部”。[6](P.137)同年8月，西藏工委指示各地“幫助和培養藏族干部，關心藏族干部政治上的進步，關心和解決他們生活上的困難，把藏族干部放在適當的領導崗位上，使他們有職有權?！盵6](P.154)到1964年初，西藏有藏族干部12000多人，其中絕大部分是在民主改革后成長起來的，全區還培養出本地民族技術干部1000多人，另外有3000多名青年正在內地學習各種專業知識。[6](P.214)這些民族干部和積極分子雖未必皆是中共黨員，但他們在接受培訓的過程中已自覺不自覺地接受了馬克思主義理論，或者至少接受了社會主義教育和馬克思主義熏陶。

當然，這一時期除普通學校、業余學校、職業學校培訓民族干部和傳播馬克思主義外，西藏的電影、報刊中也增加了馬克思主義的色彩和內容。1963年12月，西藏全區共有121支電影放映隊，[6](P.213)不斷地放映從內地傳至西藏的各種歷史革命題材的“紅色”電影。1964年10月17日，揭露封建農奴制殘酷、黑暗、落后的著名影片《農奴》在拉薩公映，獲得很好的演出效果，一直影響了好幾代人?！度嗣袢請蟆愤@時也公開發表文章，指出：“毛澤東思想的光輝照亮了全國各族人民前進的道路，它引導著西藏人民在革命的征途上從勝利走向新的勝利……在中國共產黨、中央人民政府和自治區政府的領導下，西藏人民一定能夠更高地舉起毛澤東思想的偉大紅旗，堅決貫徹社會主義建設總路線，進一步加強西藏人民和全國各民族的團結，取得西藏的社會主義革命和社會主義建設事業的更大勝利?！盵7]隨著民主改革的順利完成，馬克思主義在西藏成了報刊雜志、電影廣播和文藝節目中經常出現的內容，一定程度上迎合了文化大革命爆發前夕的全國形勢。

四 傳播高潮

馬克思主義在西藏“文革”時期的傳播高潮，正驗證了“失之東隅，收之桑榆”之說。西藏的“文革”運動雖在一定程度上干擾了正常的經濟秩序和社會穩定，但的確為馬克思主義在西藏的廣泛傳播創造了有利的社會環境。

首先，持續十年之久的活學活用毛澤東思想群眾運動，使毛澤東著作、“毛主席語錄”普及到西藏的千家萬戶。1966年10月，西藏自治區黨委發出《把我區活學活用毛主席著作群眾運動推向新階段》的通知。“通知”決定：“每星期四上午為區黨委的同志帶著問題學、帶著問題討論的時間。機關一定要保證每天早晨有一個小時的自學時間，每星期四討論學習，要雷打不動。開會時要根據會議內容選有針對性的語錄會前讀，印發文件根據文件內容印上毛主席語錄。并要認真物色培養典型、樹立樣板。力爭明春前后，使家家戶戶有‘毛主席語錄’，充分發揮語錄牌的作用，逐步做到‘到處有、到處帶’，等等。”[6](P.243)這一規定使西藏的活學活用毛澤東思想運動常態化、規模化、程式化和社會化。

為方便藏族同胞學習，藏漢對照的《毛主席語錄》和翻譯成藏文的毛澤東著作，陸續運往西藏各地，分發給西藏各族同胞。1967年6月，第一批藏漢文對照的《毛主席語錄》30萬冊，運往西藏各地分發。[6](P.249)1970年11月25日，《實踐論》《矛盾論》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》《人的正確思想是從哪里來的？》等五篇毛澤東的著作匯編本，已翻譯成藏文出版，[6](P.260)陸續分發給各地藏族同胞學習。1972年5月22日，來自各條戰線的工農兵代表和職業文藝工作者，以及參加西藏軍區和拉薩市業余文藝會演的代表1000多人在拉薩集會，紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表30周年。[6](P.266)1975年9月7日，毛澤東親筆題字的《西藏自治區畫集》出版發行，該《畫集》“形象地反映了24年來，西藏人民在毛澤東思想指導下所走過的歷程和取得的輝煌勝利?！盵6](P.281)這些有關毛澤東著作的紀念活動、題字《畫集》和藏文語錄等，極大地便利了藏族同胞學習和了解毛澤東思想，使馬克思主義向西藏基層社會普及成為了可能。

其次，創辦“毛澤東思想學習班”，在勞動和斗批改運動中，改造了一部分人的舊有思想，使馬克思主義在西藏上中層人士中獲得快速傳播。西藏自治區最初的“毛澤東思想學習班”并不在西藏，而于1968年2月26日在北京創辦。當時，該學習班是一個有軍隊干部、群眾組織頭頭和地方干部300多人參加的“三結合”性質的學習班，是為成立西藏自治區革命委員會作準備的。[6](P.251)西藏自治區革委會成立后，于1969年10月將全區大部分機關干部、職工約5000余人，集中到林芝、松宗，參加“毛澤東思想學習班”(即五七干校)，一邊勞動改造，一邊清隊、整黨，進行思想改造。當然，思想改造的主要內容就是清除封建農奴主舊有思想和小資產階級腐朽思想，樹立馬克思主義、毛澤東思想的指導地位。這個學習班到1973年9月結束，占西藏“文革”史的將近一半時間。同時，西藏其他一些地方或單位也舉辦了一些零星的毛澤東思想培訓班或學習班，以改造西藏上中層人士的舊有思想和傳播馬克思主義。不過，這種與斗批改運動結合在一起的思想改造，也曾傷害了部分西藏上中層愛國人士的情感和利益。

最后，少數紅衛兵進藏、內地大中專院校在西藏招收工農兵學員，以及援藏醫療隊、教師等，從外部向西藏傳播馬克思主義，也對“文革”時期西藏馬克思主義的擴散起到了推波助瀾的作用。熟讀毛澤東著作或“毛主席語錄”的紅衛兵們，在文革開始不久就有一小部分串聯至西藏，在西藏自治區黨委大院內開展大辯論。同時，內地大量的“文化大革命”運動傳單也寄到西藏，據西藏自治區黨委“文革”領導小組辦公室整理的《全國各地寄來我區的傳單及處理情況》稱：截止1966年11月22日，寄至西藏的傳單已達1400余種，約11萬份。[6](P.245)這些打著毛澤東思想或“毛主席語錄”旗號的辯論活動和傳單，雖然其本身未必符合馬克思主義，或者壓根兒就是“極左”思想下的形式主義的東西，但無疑在西藏各族人民群眾中提高了馬克思主義的“知名度”。

“文革”時期，內地大中專院校在西藏招收工農兵學員，其實也是一邊傳授現代的科學文化知識，一邊進行馬克思主義教育。1971年12月5日，中央民族學院和西藏民族學院自“文化大革命”以來首次在西藏招生，但招收的主要是工農兵學員。1972年4月，北京大學等大專院校首次在西藏工農兵中招收300名學員。此后，內地上百所大中專院校相繼又在西藏招收近千名工農兵學員。當時，多數學校在傳授現代科學文化知識的同時，大多依據毛澤東著作、報紙文章介紹馬克思主義和時事政治。所以，這些西藏的工農兵學員在學習科學文化知識的同時，也在內地接受了馬克思主義教育。應該說，這也是馬克思主義向西藏傳播的特殊渠道，只不過這種渠道此前僅是涓涓細流。

從祖國內地向西藏傳播馬克思主義的，還有中央及全國各地的赴藏醫療隊、教師等進藏、援藏人員?！拔母铩遍_始后，中央及全國的赴藏醫療隊不僅沒有停止，而且于1969年9月、1973年9月、1974年12月、1975年5月、1976年4月等相繼派出規模較大的幾次赴藏醫療隊。這些赴藏醫療隊不僅促進了西藏醫療衛生事業的發展，而且“涌現出很多好人好事”，[6](P.274)在治病救人的同時，也向西藏各族同胞踐行和宣傳了馬克思主義。1974年4月19日，國務院科教組在給國務院的《關于內地支援西藏大、中、專師資問題意見的報告》中，指出派出支援教師的重要任務之一是：“宣傳毛澤東思想、黨的各項方針政策和貫徹執行毛主席關于教育工作的一系列指示，同西藏當地教師一起，搞好批林批孔和教育革命?！盵5](P.292)可想而知，這些援藏教師在教學中同時宣傳了黨的路線、方針、政策和馬克思主義理論。當然，其他一些進藏或援藏的科技人員、干部、工人等，也在一定程度上承擔著向西藏傳播馬克思主義的任務。

隨著馬克思主義在西藏的傳播進入高潮，相當程度上提高了西藏廣大干部群眾的階級覺悟、思想水平和政治認識，進一步推動了西藏的建黨工作。當時西藏不僅農牧民家中懸掛毛澤東照片或繡像，而且城市機關、生產廠礦的各族工作人員，甚至普通的孩子都在胸前別上了毛澤東像章，在某種程度上反映了西藏各族人民對毛澤東、共產黨的深厚感情，也反映了馬克思主義普及到了西藏的千家萬戶，形成了西藏全區、全社會宣傳和學習馬克思主義的高潮。故而，加入中國共產黨，就成了當時西藏各族同胞孜孜以求的崇高理想。據統計，截止1974年7月1日，西藏自治區的黨員比“文革”前的1965年前增加了118%，其中少數民族黨員占83.7%；80%的鄉、社建立了黨的基層組織。[6](PP.273-274)由此可知，“文化大革命”期間，西藏的新黨員中絕大多數都是少數民族黨員，反映了馬克思主義在西藏各族人民心中已生根發芽。

鑒于西藏特殊的政治形勢、宗教文化等諸多客觀因素，馬克思主義并未隨著中國共產黨和人民解放軍的進藏，立即在西藏廣泛傳播，反而是悄無聲息地間接傳播，頗有“潤物細無聲”的韻味。1959年西藏武裝叛亂后，中共中央決定在平息達賴集團武裝叛亂的同時，實行民主改革。當時，西藏民主改革的指導思想就是馬克思主義，民主改革的實踐就是馬克思主義與中國西藏的實際相結合，從而為馬克思主義在西藏的傳播提供了廣闊的發展空間。尤其是“文革”時期，毛澤東思想與各種政治運動緊密結合，為馬克思主義在西藏的傳播添上了“無形的翅膀”，促成了馬克思主義在西藏傳播高潮的到來。這就為改革開放后西藏的各項社會主義建設事業，奠定了堅實的思想、組織和社會基礎。

[1]徐萬發,鐘金慧.紅軍長征與馬克思主義在藏區的傳播[J].西藏民族學院學報：哲學社會科學版,2000,(2).

[2]許廣智.西藏地方近代史[M].拉薩:西藏人民出版社,2007.367.

[3]陳謙平.西藏革命黨與中國國民黨關系考[J].歷史研究,2002,(3).

[4]王貴,喜饒尼瑪,等.西藏歷史地位辨[M].北京:民族出版社,1995.354.

[5]中共中央文獻研究室,中共西藏自治區委員會.西藏工作文獻選編(1949-2005)[G].北京:中央文獻出版社,2005.

[6]中共西藏自治區委員會黨史研究室.中國共產黨西藏歷史大事記(1949-2004):第一卷[M].北京:中共黨史出版社,2005.

[7]人民日報社.為建設社會主義的新西藏而奮斗[N].人民日報，1965-09-10.

MarxisminTibet——Fromthe1950sto1970s

XU Zhi-min

(Institute of Modern History, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100006, China)

Few research results have been published on the dissemination of Marxism in Tibet so far. As a matter of fact, however, the spread of Marxism in Tibet went through four stages: 1) the limited contact between Marxism and the people of all nationalities in Tibet before liberation, 2) the indirect spread of Marxism in Tibet from peaceful liberation to the armed rebellion in 1959, 3) the active spread in Tibet from putting down the rebellion to the eve of the Cultural Revolution, and 4) the spread climax of Marxism during the Cultural Revolution. Ideologically and organizationally, this dissemination process laid a solid foundation for the cause of socialist construction in Tibet after the reform and opening up.

Marxism; Tibet; spread

2011-11-29

徐志民(1977-)，男，山東東明人，中國社會科學院近代史研究所編輯、史學博士，主要從事中日關系史、當代西藏研究。

B61

A

1674-2338(2012)01-0042-08

(責任編輯：吳 芳)