從新現(xiàn)實(shí)主義看《拉維爾斯坦》的多重主題

肖婷婷

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱150025)

從新現(xiàn)實(shí)主義看《拉維爾斯坦》的多重主題

肖婷婷

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱150025)

對(duì)于生長(zhǎng)在異鄉(xiāng)的外籍作家來(lái)說(shuō)，民族身份似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)也討論不完的話題，《拉維爾斯坦》卻為美國(guó)猶太籍作家索爾·貝婁60多年創(chuàng)作生涯的尋根之旅畫(huà)上了個(gè)圓滿的句號(hào)。小說(shuō)獨(dú)具匠心地以回憶錄的形式展開(kāi)，巧妙地將現(xiàn)實(shí)與回憶、敘述與評(píng)論結(jié)合在一起，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)性鮮活的拉維爾斯坦形象。在機(jī)智風(fēng)趣的語(yǔ)言背后是貝婁對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。在人類社會(huì)進(jìn)入文明的新時(shí)期，貝婁也反思了反猶主義的歷史給猶太民族帶來(lái)的難以抹去的影響。在譴責(zé)反猶主義的同時(shí)貝婁也告誡猶太同胞們不要忘記歷史，警惕反猶主義抬頭，呼吁人道主義同情。小說(shuō)中，淵博的哲學(xué)觀點(diǎn)、巧妙的拼貼藝術(shù)、精巧的象征手法以及尖刻的反諷特色，不僅豐富了作品的新現(xiàn)實(shí)主義視閾，而且拓寬了貝婁的創(chuàng)作主題，引發(fā)讀者回味和思考。

索爾·貝婁;《拉維爾斯坦》;新現(xiàn)實(shí)主義;主題

索爾·貝婁是當(dāng)代美國(guó)著名猶太裔作家。從第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《晃來(lái)晃去的人》開(kāi)始，他就以冷嘲熱諷的揶揄和冷靜細(xì)致的筆觸追尋著人性的本質(zhì)所在。他曾三次獲美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)，一次普利策獎(jiǎng)和猶太國(guó)粹獎(jiǎng)。1976年，瑞典科學(xué)院以“對(duì)當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”授予貝婁諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這一獎(jiǎng)項(xiàng)奠定了他在當(dāng)代文學(xué)界的重要地位，同時(shí)也是對(duì)貝婁獨(dú)特的創(chuàng)作手法的肯定。

《拉維爾斯坦》是貝婁創(chuàng)作的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“天鵝之歌”，是貝婁“最富有猶太性的一部小說(shuō)”［1］。作品剛一出版便受到了廣泛關(guān)注，隨即被列入《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》暢銷作品名錄，受到讀者的普遍好評(píng)。這部小說(shuō)是為紀(jì)念貝婁的好友、美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者艾倫·布魯姆(Allan Bloom，1930—1992)的一部回憶錄。在這部小說(shuō)中，貝婁用他的淵博和機(jī)智向讀者展現(xiàn)了一個(gè)充滿睿智、桀驁不馴的猶太知識(shí)分子形象。本文試圖通過(guò)分析這部作品對(duì)典型環(huán)境下典型人物的塑造、破碎拼貼的敘事結(jié)構(gòu)以及對(duì)象征和反諷等現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的借鑒，在洞悉貝婁新現(xiàn)實(shí)主義視閾的同時(shí)，解讀作品的多重主題，從一個(gè)全新的視角重新審視這部世紀(jì)之作的獨(dú)特魅力，從另一個(gè)側(cè)面領(lǐng)略貝婁對(duì)民族與人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。

一、典型環(huán)境下人物自我身份的追尋

新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作可以追溯到20世紀(jì)70年代，它是對(duì)早些時(shí)候現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文藝思潮的一種“反叛”，是在“繼承現(xiàn)實(shí)主義舊傳統(tǒng)和從現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧中不斷地汲取新?tīng)I(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中形成的一種新的創(chuàng)作模式。”［2］1新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)拋棄了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義刻意反映直觀經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，而繼承和發(fā)揚(yáng)了它“典型環(huán)境下，典型人物”的創(chuàng)作原則，更加注重反映現(xiàn)實(shí)世界的多元化特點(diǎn)。在《拉維爾斯坦》這部小說(shuō)中，貝婁用生花之筆塑造了一個(gè)十分有感染力的傳奇知識(shí)分子——拉維爾斯坦形象。借此人物塑造，貝婁也重新對(duì)自己的民族文化身份進(jìn)行嚴(yán)肅思考。

移居美國(guó)的第二代移民有別于父輩受苦受難、恪守猶太傳統(tǒng)和猶太教規(guī)的形象。他們逃避自己原有的民族文化身份，更多著眼于物質(zhì)需要，希冀通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的積累和社會(huì)地位的提升獲得美國(guó)社會(huì)的尊重和認(rèn)可。為了做一個(gè)“自由”的美國(guó)人，他們不僅選擇拋棄民族語(yǔ)言和生活方式，而且拋棄本民族信仰與文化。對(duì)于那些追尋“美國(guó)夢(mèng)”的中產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，孜孜以求的努力卻使他們一點(diǎn)點(diǎn)脫離民族傳統(tǒng)根基。他們最終注定被美國(guó)社會(huì)同化，不得不遭受精神上漂泊流浪的苦惱。拉維爾斯坦與回憶錄敘述者齊克一樣，是生活在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)里的猶太裔知識(shí)分子。典型的生活環(huán)境決定了他們是在異鄉(xiāng)文化中不斷尋找自我文化身份與歸屬的典型。為了讓讀者更好地理解他們的困惑，貝婁用象征的手法對(duì)猶太裔知識(shí)分子在異族文化中的尷尬處境作了詮釋。在小說(shuō)中，主人公拉維爾斯坦有一陣子牙齒毛病很嚴(yán)重，學(xué)院的醫(yī)務(wù)人員勸說(shuō)他植入假牙。“假牙穿過(guò)他的牙齦到牙床，再進(jìn)入牙床骨……整個(gè)過(guò)程令他非常痛苦。當(dāng)天晚上他在地板上走了一夜。于是他又試圖把植進(jìn)去的東西拔出來(lái)，誰(shuí)知這比放進(jìn)去還要疼。”［3］53根據(jù)韋勒克的觀點(diǎn)，象征需要用甲事物來(lái)暗示乙事物［4］。這個(gè)“植入假牙”的象征手法暗示著猶太裔知識(shí)分子設(shè)法融入美國(guó)文化群體時(shí)所經(jīng)歷的艱辛。他們躑躕于兩種文化夾縫中間，不得不忍受在美國(guó)文化和猶太文化之間“晃來(lái)晃去”的痛苦。正如拉維爾斯坦所說(shuō):“作為一個(gè)猶太人，同時(shí)也是美國(guó)人，但是在某種意義上你又不是。”［3］22他們不斷進(jìn)行著自我文化身份的思考。貝婁通過(guò)這個(gè)象征，將身處異鄉(xiāng)文化和民族文化之間徘徊的猶太知識(shí)分子的心理狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

另一方面，既然是“美國(guó)夢(mèng)”，總有“醒”的一天。外族的歧視和壓迫使這些猶太知識(shí)分子們清醒和警惕:齊克前妻的母親就不滿于他是個(gè)猶太人，并認(rèn)為“有一個(gè)猶太人做女婿破壞了她的晚年生活”［3］160;葛利夫夫人對(duì)猶太人抱有偏見(jiàn)，排斥猶太人;還有以納粹分子格里萊斯庫(kù)為代表的仇猶主義者想利用齊克掩蓋自己罪行的可鄙行為。這些都督促他們快點(diǎn)尋求出路。已過(guò)了對(duì)猶太傳統(tǒng)離經(jīng)叛道之年的拉維爾斯坦，在人生的最后一段日子里，思考了很多關(guān)于自己民族歸屬問(wèn)題，最后找到了自己的文化定位。他認(rèn)為一個(gè)猶太人永遠(yuǎn)不可能背棄自己的“自然本性”［3］9，可以“永遠(yuǎn)可以拒絕被同化”［3］49。他還在彌留之際得出這樣的結(jié)論:“一個(gè)人不可能拋棄你的血統(tǒng)，也不可能改變你的猶太身份。”［3］172他承認(rèn)自己是個(gè)“美國(guó)猶太人”［3］69。在這段時(shí)間一直陪伴在拉維爾斯坦身邊的齊克也“通過(guò)注視他獨(dú)特的猶太人的臉，學(xué)習(xí)到很多東西”［3］166。拉維爾斯坦幫助齊克最終認(rèn)識(shí)到“回歸”民族文化身份的重要性，讓齊克找到了真正的“自我”。

現(xiàn)實(shí)生活中的貝婁也是在美國(guó)文化和猶太文化夾縫中長(zhǎng)大的一代，似乎受到太多來(lái)自社會(huì)和心理上的壓力，他總是更多地強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)美國(guó)人。貝婁60年的寫(xiě)作生涯也見(jiàn)證了他民族身份探求的全部過(guò)程。不能否認(rèn)，《拉維爾斯坦》是貝婁所有寫(xiě)作中猶太性最強(qiáng)，猶太意味最濃的一部作品。通過(guò)這部作品，貝婁——一個(gè)已入耄耋之年的老作家對(duì)自己民族身份予以肯定，為自己的一生的猶太尋根之旅畫(huà)上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。同時(shí)，在這部小說(shuō)中，拉維爾斯坦這個(gè)猶太知識(shí)分子形象生動(dòng)地演繹了一個(gè)猶太文化身份認(rèn)同的主題。在猶太文化傳統(tǒng)幾乎蕩然無(wú)存的當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)里，這一主題顯得尤為重要。他在死前也將這一主題以“遺產(chǎn)”形式留給齊克去思考。貝婁這樣設(shè)置，似乎有意將它繼續(xù)傳承下去的意味，引發(fā)讀者思考。

二、破碎的結(jié)構(gòu)映襯異化的世界

經(jīng)歷了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義試驗(yàn)派藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在敘事模式上有了一定變化。在敘事框架上，它打破了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)封閉線型的敘事方式，打亂時(shí)間順序和因果關(guān)系。在吸收后現(xiàn)代片斷性和零散性的同時(shí)，又能利用蒙太奇或拼貼將切碎的文學(xué)材料整合成一個(gè)整體。這種“完整性”和“碎片性”的結(jié)合可以使讀者從不同的角度審視多元的世界，增強(qiáng)了新現(xiàn)實(shí)主義文本的可讀性。

《拉維爾斯坦》是一篇回憶錄。貝婁通過(guò)展現(xiàn)主人公拉維爾斯坦在巴黎、美國(guó)寓所和醫(yī)院的活動(dòng)場(chǎng)景及人物對(duì)話保持小說(shuō)的真實(shí)性和整體性，使作品能客觀地再現(xiàn)主人公生活的現(xiàn)實(shí)世界。然而，小說(shuō)文本常由某一觸發(fā)點(diǎn)被敘述者的心理活動(dòng)和評(píng)論打斷，形成文本斷裂。這些大量的回憶，獨(dú)白和意識(shí)流更好地在時(shí)間上為敘述者保持?jǐn)⑹鰪椥浴ｋS著敘述者齊克記憶大門(mén)的打開(kāi)，不同時(shí)刻下的不同場(chǎng)景紛至沓來(lái)，形成此處與彼處場(chǎng)景的交織。貝婁將現(xiàn)實(shí)與印象，真實(shí)與回憶等各自相對(duì)獨(dú)立的碎片精心地拼貼在一起，將非連續(xù)的情節(jié)重新組合，突出中心，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)完整的猶太知識(shí)分子形象。這樣不僅更能幫助讀者從不同側(cè)面了解主人公，了解拉維爾斯坦對(duì)齊克的影響，而且增強(qiáng)了作品回憶錄特點(diǎn)。此外，更重要的是，這種“一點(diǎn)一滴拼湊起來(lái)”［3］16的效果，以及時(shí)序顛倒，斷裂跳躍的敘事模式也向讀者展現(xiàn)出當(dāng)代美國(guó)社會(huì)零碎、雜亂和錯(cuò)位的本質(zhì)。這種斷裂性和移置滲透到了人們所有的思想和行動(dòng)中，造成人們倫理觀念的變化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的喪失以及精神的孤獨(dú)絕望。

在兩次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)迅速崛起，經(jīng)濟(jì)財(cái)富的激增和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使美國(guó)很快躋身于世界強(qiáng)國(guó)。隨著美國(guó)社會(huì)中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)激增，“資本主義制度制造出一個(gè)‘神話’，它向這個(gè)社會(huì)中的人們承諾對(duì)物質(zhì)的追求能為他帶來(lái)最大幸福。”［5］然而，一切都是虛無(wú)。人們并沒(méi)有得到幸福，反而在物質(zhì)瘋狂的追求中喪失了能動(dòng)性，喪失精神自由，成為物質(zhì)的奴隸。貝婁敏銳地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)文明和商業(yè)化社會(huì)給人類帶來(lái)的危機(jī)，察覺(jué)到現(xiàn)代人精神上的壓抑與生活中的孤獨(dú)，并在《拉維爾斯坦》中予以揭露。

貝婁在小說(shuō)中借齊克之口批判了這一切的罪魁禍?zhǔn)住獙W(xué)校教育。“美國(guó)的科技訓(xùn)練是突出的，與此同時(shí)，文科教育卻每況愈下，幾近消亡。高科技控制著我們，并改造了世界……除了航天工程，計(jì)算機(jī)以及諸如此類的課程外，真正的教育在美國(guó)的大學(xué)里是不可能的。”［3］47齊克的妻子薇拉就是美國(guó)學(xué)校教育體系失敗的范例。薇拉“有第一流的大腦”［3］103，“在混沌物理學(xué)方面是很大的權(quán)威”［3］108。她熱衷于科學(xué)研究。“一天十四小時(shí)坐得筆直地讀她的書(shū)和報(bào)紙”，把自己關(guān)在“鄉(xiāng)間櫥柜似的房間里”［3］98。她總是“全神貫注于她偉大的抽象思維”［3］105。薇拉具有傾倒眾生的魅力，但卻“缺乏情感”［3］116，她很少與丈夫交流。“薇拉把她的才智留給了物理學(xué)。溫暖的家庭生活的想法，是她的一號(hào)反前提。”［17］85齊克從薇拉那里感受不到愛(ài)，最終導(dǎo)致兩人離婚。另外，作為一名偉大的科學(xué)家，薇拉卻缺乏基本的道德判斷力。她明知齊克是個(gè)猶太人，還結(jié)交一些仇猶者和納粹分子做朋友。更過(guò)分的是，她竟然還經(jīng)常安排齊克與他們見(jiàn)面，撮合齊克“接納”他們。與薇拉的形成鮮明對(duì)比的是羅莎曼。齊克稱她是自己真正的妻子［3］209，她無(wú)論做什么，總是先考慮齊克的利益，在齊克重病期間，“為了救他，不管需要干什么，她都會(huì)干。”［3］195羅莎曼總是陪在齊克身邊，也讓齊克感受到真正的愛(ài)情。此外，主人公拉維爾斯坦雖然追求物質(zhì)享受，但從不把錢看得很重［3］41。他行為乖戾，不喜歡被社會(huì)禮儀束縛。他常引用席勒的話:“活在你的世紀(jì)，但不要成為它的奴隸。”他認(rèn)為“優(yōu)良品行不是好跡象”［3］23，“他喜歡無(wú)傷大雅的罪行和有失檢點(diǎn)的舉止。”［3］23“他十分欣賞不合常規(guī)止的行為。”［3］23“他甚至喜歡比較反常的學(xué)生。”［3］26他控訴現(xiàn)代文明教育使得那些在社會(huì)階梯上不屈不撓地向上爬的人更加排斥猶太人［3］39。通過(guò)這些人物形象的拼貼和對(duì)比，貝婁揭露了美國(guó)現(xiàn)代教育的畸形發(fā)展，在荒誕現(xiàn)實(shí)中人類道德和精神價(jià)值危機(jī)，表達(dá)了對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展前景的擔(dān)憂。

三、犀利的話鋒呼吁人道主義

關(guān)于后現(xiàn)代下的反諷，伊哈布·哈桑認(rèn)為它有一種不確定性和多義性。“它是在探求真理過(guò)程中不可避免的心靈反映，表現(xiàn)為真理不斷地躲避心靈，只給它留下了一種富于諷刺意味的自我意識(shí)增殖或過(guò)剩。”［6］貝婁是一位善用反諷藝術(shù)的智慧型作家。他獨(dú)特的后現(xiàn)代反諷技巧具有意義上多重指涉的特點(diǎn)，它們不僅給讀者留下一種“清醒”的現(xiàn)實(shí)感，而且能夠幫助讀者透過(guò)繁盛的物質(zhì)表象窺探到當(dāng)代荒繆的人生舞臺(tái)上那一抹沉重的黑色。在《拉維爾斯坦》中，貝婁繼續(xù)沿用了這一藝術(shù)手法，在批判反猶主義在二戰(zhàn)時(shí)期為猶太民族帶來(lái)的巨大痛苦和災(zāi)難的同時(shí)，也促使讀者對(duì)人性進(jìn)行重新思考。

“反猶主義”是1879年德國(guó)學(xué)者威廉·彌爾創(chuàng)造的新詞，然而其歷史卻可以追溯到基督教興起之時(shí)。隨著基督教勢(shì)力的擴(kuò)大，反猶現(xiàn)象擴(kuò)展到了全世界。歷史上，猶太民族一直是多災(zāi)多難的民族。從公元135年猶太人被羅馬帝國(guó)逐出巴勒斯坦一直到1946年5月14日以色列建國(guó)，猶太人經(jīng)歷了近兩千年的漂泊生涯。在客居異鄉(xiāng)的生活中，驅(qū)猶、屠猶的事件使他們一再受到重創(chuàng)。正如貝婁在《拉維爾斯坦》中稱，“猶太人是缺乏救贖的歷史見(jiàn)證人。”［3］172在歐洲，猶太人常常成為宗教迫害的對(duì)象、政治斗爭(zhēng)的犧牲品和挽救客居國(guó)經(jīng)濟(jì)的“搖錢樹(shù)”。中世紀(jì)的歐洲對(duì)猶太人的殘害使猶太人在西歐一直處于絕望邊緣。十字軍東征期間，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的猶太人遭到屠殺。法國(guó)在12—14世紀(jì)期間為了增加財(cái)政收入曾四次驅(qū)逐又四次召回猶太人，而俄國(guó)在14—15世紀(jì)起就在法律上為猶太人設(shè)立“隔都”。反猶主義情緒一直在惡性蔓延。具有諷刺意味的是，在“一個(gè)嶄新的時(shí)代即將開(kāi)始”［3］167的20世紀(jì)，反猶主義現(xiàn)象又一次達(dá)到高峰。希特勒利用人們對(duì)猶太人長(zhǎng)久以來(lái)的仇恨奪取政權(quán)，發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。集中營(yíng)、毒氣爐、萬(wàn)人坑成為猶太民族噩夢(mèng)的真實(shí)寫(xiě)照。在《拉維爾斯坦》中，貝婁用犀利的諷刺追討了第二次世界大戰(zhàn)希特勒所犯下的滔天罪行。貝婁首先集反諷于希特勒的“偉大”:“希特勒是那些政治領(lǐng)袖們的夢(mèng)想。他想到什么，說(shuō)干就干，雷厲風(fēng)行。從不手忙腳亂，從不小題大做。”［3］11這種嘲弄與事實(shí)的對(duì)照使讀者欷歔于希特勒的殘忍和暴力，并通過(guò)話語(yǔ)的非和諧因素予批判于無(wú)形之中。貝婁又用“嚴(yán)肅的隨意性”口吻辛辣地諷刺了希特勒宏偉的政治宣言，同時(shí)也嘲弄了公眾的木然態(tài)度:“希特勒說(shuō)過(guò)，他一旦掌權(quán)，就要在慕尼黑的瑪麗婭廣場(chǎng)立起一排排的絞刑架，把猶太人，直到最后一個(gè)猶太人，吊死在那里。”［3］161罪惡的想法卻得到很多人的普遍支持。“希望猶太人死亡的愿望被廣泛集中的意見(jiàn)所確認(rèn)和辯護(hù)，這種意見(jiàn)一致認(rèn)為，他們的消失和滅絕將會(huì)使世界得到改善。”［3］172“人們普遍愿意接受千千萬(wàn)萬(wàn)人的被毀滅”，因?yàn)檫@就是“本世紀(jì)的基調(diào)”［3］162。“幾乎每個(gè)人，都贊同猶太人沒(méi)有權(quán)利生存。”［3］171在那場(chǎng)慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)中，納粹德國(guó)屠殺了600萬(wàn)猶太人，占?xì)W洲猶太人的1/2，世界猶太人的1/3。小說(shuō)中貝婁痛心地寫(xiě)道:“在那些日子里，大家都希望不要是猶太人，那是很大的優(yōu)勢(shì)。”［3］131可見(jiàn)，在殘忍的事實(shí)面前，當(dāng)代資本主義表現(xiàn)出來(lái)的“理性”是多么蒼白與虛偽。歷史上的反猶主義尤其是第二次世界大戰(zhàn)期間的反猶罪行給猶太人留下了無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。小說(shuō)中，在嚴(yán)肅性態(tài)度和游戲性話語(yǔ)之間是貝婁對(duì)希特勒為代表的反猶主義慘無(wú)人道行徑的聲聲討伐和對(duì)國(guó)際人道主義的譴責(zé)。

學(xué)者汪漢利曾在《索爾·貝婁的猶太書(shū)寫(xiě)》一文中提到，“寫(xiě)作之初，貝婁的民族意識(shí)并不強(qiáng)烈，他并未刻意反映猶太人的命運(yùn)。但在參觀奧斯威辛集中營(yíng)之后，猶太同胞遭受的迫害讓他震驚。貝婁開(kāi)始反思民族歷史，在《赫索格》和《賽姆勒先生的行星》等小說(shuō)中，貝婁不停地觀照猶太命運(yùn)。”在《拉維爾斯坦》中，將這一點(diǎn)發(fā)展到極致。貝婁通過(guò)將“殘忍的事實(shí)”和“平靜的敘述”，“絕望的現(xiàn)實(shí)”和“人道的漠視”并置的途徑，增強(qiáng)了反諷力度，向讀者揭露反猶主義的罪惡。在叩問(wèn)冷漠者良知的同時(shí)也借主人公之口喚醒猶太同胞們的心靈，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，不要讓歷史的悲劇重演。

四、結(jié)語(yǔ)

由于早期傳統(tǒng)猶太家庭教育的影響，貝婁在作品中往往滲透出一定的猶太文化特質(zhì)，再加上后期繼承并發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)驗(yàn)派藝術(shù)手法，貝婁形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在《拉維爾斯坦》中，他用新現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)形式將這種風(fēng)格發(fā)展到又一高度。在這部小說(shuō)中，貝婁用他悲憫的情懷和人文焦慮意識(shí)對(duì)20世紀(jì)末美國(guó)社會(huì)進(jìn)行重新思考，以一個(gè)“社會(huì)的歷史學(xué)家”的筆法，勾勒出一幅傳統(tǒng)道德崩潰、精神危機(jī)不斷的美國(guó)社會(huì)圖景，展現(xiàn)了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)的瘋狂。此外，通過(guò)對(duì)猶太民族特殊歷史際遇的回顧和反思，貝婁表現(xiàn)了尋找自我精神回歸的心路歷程，同時(shí)也表達(dá)了作者呼吁散居在世界各地的猶太同胞們不要忘記歷史，應(yīng)該擔(dān)起民族興亡的重任，將猶太文化和傳統(tǒng)傳承下去的愿望。

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1001－7836(2012)06－0134－03

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.06.054

2011－11－20

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(12512103)

肖婷婷(1983－)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，碩士研究生，從事英美文學(xué)研究。