亞里士多德的財富倫理觀與和諧社會的構建

摘要：追求財富和幸福是人的本性。有錢就會幸福嗎？在這個財富涌動的時代，人們常常面臨多種觀念的碰撞，我們應該樹立怎樣的財富觀？亞里士多德在實踐哲學觀的指導下，認為追求財富應以德性為基礎，以中道為準繩，強調勤勞致富，反對商貸行為，主張財富分配要公正。亞里士多德的財富倫理觀對當今建設和諧社會、構建新型的財富倫理觀是一種很好的文化資源。

關鍵詞：亞里士多德財富倫理和諧社會建設

一、亞里士多德的財富倫理觀

亞里士多德認為，社會財富分兩種：一種是作為有用物總和的財富，另一種是作為貨幣積累的財富。在他看來，真正的財富是對家庭和國家來說為生活所必需的和有用的物品。在財富獲得上，亞里士多德肯定通過勤奮勞動獲得財富，反對商貸活動。亞里士多德將致富分為兩種：一種是通過游牧、農作、劫掠、漁撈和狩獵致富，憑借自己的天賦能力獲得自己的生活必需品；另一種是通過販賣技術獲得財富，專以聚財為能事。亞里士多德肯定前者否定后者，認為“就這兩種方式說，前者順乎自然地由植物和動物取得財富，事屬必需，這是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財貨以牟取自己的利益，這不合自然而是應該受到指責的。”亞里士多德尤為反對錢貸的致富方式，他認為：“最為可惡的是高利貸，它是用金錢本身來牟取暴利，而不是通過金錢本身的來路來獲利。因而在所有的致富方式中這一種是最違背自然的。”從以上我們可以看出亞里士多德站在實踐的哲學高度，積極主張通過游牧、農作、劫掠、漁撈和狩獵等方式勤奮勞動增加社會財富的總量，而反對經商的行為，他認為經商的行為，不但沒有增加社會財富的總量，反而在交易中無形地提高了原有物品的價格，交易的目的是為了獲得金錢。所以，亞里士多德對商業貿易表示了極大的道德義憤。他認為商業、貿易是邪惡的職業，是應當受到譴責的。同時他還反對高利貸的行為，由于高利貸的盤剝，富人更富，窮人更窮，這是導致貧富分化的重要原因之一。亞里士多德主張獲取財富必須合乎德性和自然。他強調以道德來制約人們追求財富的欲望，以道德來規范人們追求財富的行為，對財富的把握應合乎德性。

在對財富的本質認識上，亞里士多德與其老師柏拉圖有相似之處，認為貧困是導致“爭斗和惡行”的原因，反對極度貧困或極度富裕。亞里士多德認為財富是生活所必需的，是優良生活的一種善因。他認為“優良生活有三種善因：外物諸善、軀體諸善和靈魂諸善”“外物諸善”即“財富、資產、權利、名譽以及類此的種種事物”，“有如一切使用工具，其為量一定有所限制.任何這類事物過了量都對物主有害，至少也一定無益”，而“靈魂諸善”則相反，“愈多而愈顯見其效益。”他肯定占有必要的物質生活資料,擁有適量財富以獲得優良生活的觀點。亞里士多德認為，對一個人來說,財富的擁有量并不是越多越好，他進而從人生目的和人生價值的角度批評那些無限積聚財富的人，他認為這是一種錯誤的財富人生觀。對一個國家來說,亞里士多德主張為了國家的幸福,必須擁有適當的財富，這樣才能滿足公民生活的需要。財富充裕是有利的，沒有充足的財產，不僅不能保證內政的需要，而且沒有能力阻擋外邦的威脅，這對于城邦不利。但是對于城邦來說財富并非越多越好，如果多得超出了一定的界限，就會招致外邦的覬覦，同樣也會因受到騷擾而不能保證城邦的安全。財富是人們的基本物質資料，基本的追求，但是亞里士多德反對對財富無限制的追求，認為“一切財富倘使從生活方面著想就顯見的各有限度。然而世上經反其道而行，從事發財的人們正在無止境地努力聚斂他們的錢幣” 他說：“外物諸善，有如一切使用工具一定有所限度，任何這類事物過了量，都對物主有害至少也一定無益” 過分的追求財富，生活的欲望就會無窮，這樣“只知重視生活而不知何者才是優良生活的緣故。”“人類的惡德就在他那漫無止境的貪心，一時他很滿足于獲有兩個奧布爾的津貼，到了習以為常時，又希望有更多的津貼了，他就是這樣的永遠不知足，人類的欲望原是無止境的，而許多人正是終生營營，力求填充自己的欲壑” 他強調德性高于財富，德性統帥財富，反對德性“屈從”與財富而造成墮落。由此可見，亞里士多德認為，優良的生活包括財富、身體和德性，但在三者的輕重問題上，亞里士多德強調的是德性，德性高于財富，德性統帥財富。亞里士多德并不認為財富越多生活就越幸福，兩者并不成正比，財富不是多多益善，財富是生活之必需，但對財富的追求應有限度的，貪得無厭、過分追求物質財富將會導致欲望膨脹，就會損壞道德。過猶不及，反映了他在財富上的中道觀，是以靈魂的善為限度的。

在財富的分配上，亞里士多德以中道為基礎，強調公正。分配正義是指在表現在榮譽、財富、權力及其他可在個人之間進行分配的東西中的正義，就是財富的分配中合乎比例的均等或者幾何均等，否則就違反正義。亞里士多德對于財富分配非常強調公正。“公正就是某種比例,而這種比例所固有的性質不僅是抽象的目的，而且是普通的數目”，“公正就是比例，不公正就是違反了比例,出現了多或少,這在各種活動中是經常碰到的” 具體來說，公平有三種，即分配的公平、補償的公平和交易的公平。我們看到亞里士多德強調的分配不是財富的平均分配，他是在不平等的前提下尋求平等，因為“不公正的人與不公正的事都是不平等的，在平等與不平等之間顯然存在一個適度，這就是平等。”根據亞里士多德的見解，分配的正義旨在給予不同的人以不同的待遇，倘若兩人不平等，那么，他們在要求社會財富就不能平起平坐，不分彼此。在分配的正義中，亞里士多德并沒有以此為根據，而是主張區分不同的人，對不同的人實行不同的分配，不論這種區分的標準是什么，在亞里士多德那里，分配關系中人與人之間存在差別則是必定無疑的，不平等的分配實屬理所當然。

二、亞里士多德的財富倫理觀對構建和諧社會的啟示

首先，構建和諧社會建設，需要不斷的創造財富，滿足人民群眾日益增長的物質文化生活的需要。財富是人類賴以生存的物質基礎，也是我們今天建設和諧社會的基礎，我們應該鼓勵無論是個人還是企業，通過合法經營，勤勞致富，發展生產力，最大限度地增強我們的綜合國力，同時也是我們個人自我發展的需要。任何社會的發展都需要增加財富的總量，一種是通過自身發展生產，另一種是通過運營來掠奪別國的財富，亞里士多德顯然是反對后者。實質上亞里士多德是在告訴我們發展生產的重要性，只有發展才能解決前進社會中的各種問題。只有生產發展了，才能不斷提高我國的綜合國力，才能更好地解決我國社會的基本矛盾：人民日益增長的物質文化生活的需要與落后的生產力之間的矛盾。改革開放以來,國人的財富觀已經發生了很大的變化,但是,人們對于財富的認識并不正確,人們往往認為，有錢就是幸福，市場化條件下的經濟建設，利益涌動，由于缺少人文精神的支持，讓越來越多的人感到困惑的是：幸福雖然離不開財富，但隨著財富的增長，國民的幸福指數并沒有提高？這就是所謂的“幸福悖論”。

其次，財富需要倫理的約束。從廣義上來講，一切有價值的東西都可稱為財富，所以財富不但包括物質財富，也包括精神財富，倫理價值行為就是精神財富的一種。“倫理是指一定社會的基本人際關系規范及其相應的道德原則。” 財富是由人創造的，離開了倫理，人們的財富是不全面的。難怪兩百多年前的英國經濟學家亞當·斯密不僅撰寫了具有經濟學百科全書性質的《國富論》,而且還以同樣的熱情寫下了被許多經濟學家所忽略的《道德情操論》，給我們提出了經濟與倫理結合的問題，提出了“經濟人”和“道德人”的概念，利用“道德人”來制約“經濟人”。如果我們把亞當·斯密的這兩部著作結合在一起來思考問題,那么我們就會發現,財富的創造不僅取決于分工、資本積累和對外貿易,而且還取決于人們高尚的道德和倫理。“仇富”話題是受到人們普遍關注，并圍繞著一個個新聞事件不斷形成輿論熱點。當今社會成員普遍關注貧富差距,不僅是它的存在,更在于它的形成過程。“仇富”心理的產生,應該說很大部分源于財富獲取渠道的合法性問題。 “仇富”心理說到底并非基于貧富差距而產生的對富人的仇視,而主要表現為人們對財富的來源和增值方式是否合法、是否道德的質疑,人們并不仇視那些依靠勤勞和智慧獲得財富的人們。

再次，分配正義是構建和諧社會的客觀要求。“和諧社會就是指構成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。正因為有了這種相互協調,才能使社會各方都能夠享受到一定的利益,社會良性運行。”如何公平、公正地處理人們之間的利益分配問題，已經成為影響當代中國構建和諧社會的重要問題之一。同樣我們在上文中提到的全社會普遍關注“仇富”心理，也是由于分配不公所造成的人們之間的摩擦與沖突。和諧社會追求的是分配正義，而不是追求平等分配。分配正義意味著每個人的所得因條件不同，人與人之間應該有合理差距及差異，這樣才能使分配所得與各人條件均衡，才能使人們滿意。正如有學者所言：“無論從倫理學的角度還是從經濟學的角度著眼，可以斷言，收入分配的均等或財產分配的均等并不意味著公平，或者說，不應當把分配均等當做公平的同義詞。”亞里士多德針對當時希臘社會的貧富差距擴大,極易引起革命的狀況提出了分配正義。根據亞里士多德對分配正義的見解，分配的正義旨在給予不同的人以不同的待遇，倘若兩人不平等，那么，他們在要求社會財富時就不能平起平坐，不分彼此。在分配的正義中，亞里士多德并沒有以此為根據，而是主張區分不同的人，對不同的人實行不同的分配，不論這種區分的標準是什么，在亞里士多德那里，分配關系中人與人之間存在差別則是必定無疑的，不平等的分配實屬理所當然。由此可見，亞里士多德承認人的能力和地位的差別，依據于此實行不平等的分配，即應該根據個人為城邦社會的貢獻及其能力的大小，進行相對公正的分配，分配公正是對公民個人利益的維護，也是對城邦穩定繁榮的維護。亞里士多德實質上鼓勵人們通過勤勞致富，多勞多得。

總之，構建和諧社會，在倫理規約的前提下，使我們從關注財富的數量向財富的質量轉變，對財富真正的理性追求，引導和促進財富的合理增長和社會的健康發展，才是新型財富倫理觀的根本要求。

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作者簡介：

陽雄（1985-），男，湖南衡陽人，中共四川省委黨校馬克思主義哲學專業碩士研究生。