奢侈與時尚

□ 金 琞

奢侈與時尚

□ 金 琞

身為商紂王帝辛的叔叔，當朝太師的箕子，在王宮遇到工匠向紂主進貢一雙磨制精美的象牙筷子的時候，深覺震驚，脫口而出“此乃亡國之兆”。在場的諸大臣不解，箕子痛心地講出他的憂慮：用此筷子不會再使用單一的陶土器皿、食以粗糙米糧，而必備相配的金玉食具，美酒佳肴，進而必備貴重的服裝首飾，居住寬大的廳堂、極為考究的鋪就陳設(shè)，伴以歌舞音樂，帶之聲色犬馬，沉溺于享樂，民不堪負其重，必亡國矣。商朝之運被子箕子不幸言中，短短幾年，成周武王兵臨城下，商紂王自焚于堆滿精美玉器的鹿臺，為歷史掀開了新的一頁，也為后來的史家留下幾許評說。連累“奢侈”背上惡名。

滄海桑田，換了人間。我們生活的世界，從自然經(jīng)濟的農(nóng)耕社會，進化到商品經(jīng)濟的信息社會，己歷經(jīng)模擬化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、綜合化的歷史時期，進化到現(xiàn)代社會，使生活在這一時代的人們成為一代現(xiàn)代人，成就屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個性。

3700年前的箕老夫子是不可能想象到長江后浪推前浪，把自己推到沙灘上的景象。但是箕子說出了一個樸素的道理，任何事物都會有它不斷運動的內(nèi)在和外在的因果關(guān)系，一個新的觸點，就會導(dǎo)致爆炸似的突變，牽一發(fā)而動全身。一雙小小筷子引發(fā)的變故，和現(xiàn)代西方哲學(xué)家提出的“蝴蝶效應(yīng)”實為異曲同工之妙。

縱觀歷史變遷，以現(xiàn)代人的認識觀，可以有一個新的視角：正是眾多奴隸用畢生的心血和汗水，完成了商紂王的想象和需求，才使簡單用品的品質(zhì)不斷提升，從一雙象牙筷子繼而延展到商代藝術(shù)文化領(lǐng)域，形成了藝術(shù)化的創(chuàng)新，使后人得以驚嘆商代文明的燦爛。

宋代的五大名瓷圓了趙家兒郎的美夢，以其奢侈華麗的形式。打造成一代精品瓷文化，推動了宋朝科學(xué)技術(shù)、工藝美術(shù)的高速發(fā)展，開創(chuàng)了中華民族文化的制高點。可見，細微的生活要求，通過層層增量放大，就可能改變世界和人的觀念，創(chuàng)造一個新的文化層次。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展改變了人們的生產(chǎn)生活方式，使人們從簡單生活跨進美化生活，衣食住行成為禮儀榮辱的標準，上升至文化精神的領(lǐng)域。當人們把商品提升到文化層面來要求，賦予它精神內(nèi)涵的時候，不斷創(chuàng)新開啟了不斷進步。

可以試想，當一個人擁有一件代表文化層次經(jīng)典的奢華商品時，生理反映的興奮、愉悅感受，對自身所有品位和行為是否與之相融，必將從心里深處引發(fā)對價值的思考和要求，激發(fā)對素質(zhì)和道德的完美追求和修養(yǎng)，奢侈華麗被重新解讀。展示奢侈華麗的高檔品牌店成為通向美化生活的一條高速通道。

我喜歡友人的一句話：奢侈既是物質(zhì)的，更是精神的。

然而就是這種讓大眾可望不可即的感受，在完備文化氣質(zhì)的條件下，會使人產(chǎn)生對尊貴的崇敬，物化為真，善，美的精神境界，成為社會心向往之的榜樣。一些專營全球著名品牌購物中心所銷售的世界著名品牌，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和秉承傳統(tǒng)及創(chuàng)新時尚藝術(shù)的有機融合，作為文化創(chuàng)新的整體化，將成為引領(lǐng)奢侈，詮釋時尚的標志。