太極拳“起勢”之誤

文/羅永平

太極拳之“起勢”也稱“預備勢”，即上場練拳的初始狀。

不知從什么時候起，太極拳的“起勢”變了。

放眼望今之太極拳習練者，上場打拳，先兩腳并攏，呈立正狀，然后左腳向左分開與肩寬齊，接著兩手平舉，開始第一勢。

在筆者看來，這顯然是錯誤的，因為這違背了太極拳之原理。

正確的練法應該是：上場打拳，身體自然直立，兩腿分開與肩寬齊，凝神調息，洗心滌慮入靜，然后兩手舉動，開始第一勢。

有人會說，這不是一樣嗎。筆者要說，不一樣，兩者差遠了！

問題的關鍵或差別，就在于上場一站，兩腿是立正狀，還是與肩寬齊的分立狀。筆者竭力主張后者。

一者，筆者自幾十年前學拳始，起勢就是后者的兩腿分立狀，后來所拜訪、所見識的老拳師，起勢皆為兩腿分立狀。

二者，筆者查閱自民國時期至1965年出版的任何一種太極拳書籍，其“起勢”無一例外地是兩腿分立狀。比如：

1921年出版的許禹生《太極拳勢圖解》預備勢圖示之“圖解”說：“身體直立，兩手下垂，腕與胯齊，掌心下按，目前視，兩足距離與肩之寬相等。”（圖1）

1925出版的陳微明《太極拳術》圖示一說：“兩足平行分開，與兩肩齊，眼向前視。”（圖2）

1929年出版的姜容樵《太極拳講義》圖一無極勢，在“功用”里解釋：“此系預備式。用以注全身，從事接演下式。且亦開門式入場禮，與少林之踏中宮相同，與操法之立正完全不同。”（圖3）

1931年出版的楊澄甫《太極拳使用法》，其圖示皆為楊澄甫本人的拳照，在圖示一“說明”中道：“此為太極拳起勢預備勢動作之形態(tài)……腰胯稍松，兩足距離與兩肩相齊……”（圖4）

1933年出版的陳鑫《陳式太極拳圖說》卷一拳勢分解，第一頁有兩幅圖像——無極像圖、太極像圖，兩腿都是分立狀，雖沒有文字說明，但圖示已明白無誤（圖5）。

1963年出版的顧留馨、沈家楨《陳式太極拳》的第一式預備勢圖示的文字說明：“身體中正站立，兩足距離比肩略寬……”（圖6）

就是1987年陳小旺的《世傳陳式太極拳》“動作說明”第一式預備勢也如是說：“身體自然直立，兩足距離比肩略寬……”（圖7）

由以上所述可見，自古至今的太極拳起勢或稱預備勢，都是“兩足距離與肩寬齊”的兩腿分立狀形態(tài)。

三者，兩腿并立的起勢動作，與太極拳原理不符。這是問題的關鍵所在。

我們知道，太極來自無極，“無極者，一物未有也”，渾渾然然，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極像，故名之無極也。因此，上場打拳，中正站立，兩足分開與肩寬齊，自然安舒，凝神調息，渾渾然然，空空蕩蕩，為無極狀也。然后，兩手舉動，陰陽即起，太極產生。這就是一動即為太極、一動即為陰陽的道理。陰陽即起后，隨虛實、開合、剛柔，四象呈，八卦運，滔滔不絕，連綿不斷，直至收勢回歸無極。這才是正確的無極——太極（兩儀）——四象——八卦——無極的運行軌跡。

如果按照前者兩腿呈立正狀，兩足并攏，這樣不僅極不自然，而且打拳者無法安神平心、洗心滌慮地進入無極凈界。中國傳統(tǒng)儒、佛、道的武術、氣功都不可能采用立正狀入靜（不信可以試試）。而左足向左平移時，陰陽乍起，再兩手平舉，又是陰陽啟動，整個運拳軌跡為無極——太極——太極——四象——八卦——無極，實乃多此一舉、混亂陰陽。

四者，兩腿并立的起勢動作，不符合應敵之技勢。

上場與人交手，不論身體、兩手為何狀，兩足必然分開站立，此為常識。不可能上場與人交手時兩足并攏為立正狀，如是則貽笑大方。

太極拳的技擊招勢無不為應敵而制，一動即有招架，這一點從太極拳起勢兩手平舉的正招和變招就可以看出，哪有應敵時先左腳平移拉開再動手應敵之理？

當今，太極拳運動開展得如火如荼，太極拳架勢五光十色，但不要忘記“唯理一貫”也，任何改動都不能違背或偏離太極拳一貫的原理。