“萬壽無疆”的可持續發展之意

不為一己之私而損害整個生命系統和自然運轉的規律秩序，這才是“萬壽無疆”的根本所在。

“萬壽無疆”這個詞兒大家再熟悉不過了，在那個非常年代里，億萬人曾狂熱的呼喊過。“可持續發展”則是現在一個很常用的詞語，這是多少有識之士從實踐和思考中所得：我們必須走可持續發展的道路，才有前途！

但 “萬壽無疆”這個詞到底是怎么來的，最早是什么含義，多數人不了解，后來偶爾發現，這個詞在《詩經·小雅》中使用率頗高。

《楚茨》中，“孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆！”祭祀祖先神靈時的句子。《信南山》中，“先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。”同樣是將在祭祀時，扮演祖先的那個身子往前接受幾許酒食，有來有往，祖先因此賜福我們，保佑我們。《莆田》一首也是“報以介福，萬壽無疆”，沒有一點新鮮，那么我們從中間能發現什么呢？

我們可以發現呼喊“萬壽無疆”時的環境特色，也就是說，不僅僅是在祭祀時使用這個詞，更重要的是必須在祭祀中明確贊頌了天、地、人和諧統一的良好關系時，才使用這個詞。

《楚茨》中，土地、農事、勞動、豐收、祭禮、神明以及祖先的神靈，生產、生活、生命，以及支持保佑生產、生活、生命的天地，所有這一切都是那么親密和諧，這怎能不讓人高呼祈禱“萬壽無疆”？《信南山》是最早講述土地整理的文字：綿延廣闊的南山的土地啊，是大禹治水的時候開辟治理的，將高原和洼地都整理得平平整整，曾孫就在這里耕種。劃分田界治理溝渠，橫平豎直整治田畝。蒙蒙細雨把春天的信息傳達，上天已經降下了充足的甘霖，土地潮濕滋潤，為百谷的生長創造了必要的基礎條件，然后是播種收獲，然后是祭祀土地神和谷神。這一切都和諧了，人就安心地高呼一聲“萬壽無疆”！

那么，“萬壽無疆”和“可持續發展”究竟有什么聯系呢？從上面的幾首詩中，我們可以得出這樣幾條結論：第一，“萬壽無疆”不是為人自己所說的，而是與天地自然環境共享的；第二，“萬壽無疆”祝禱的不是人自己的生命，而是天、地、人之間的生存秩序；第三，“萬壽無疆”不是一句輕易出口的主觀愿望的詞，每次使用這個詞語時，都要鄭重其事地描述了人在土地上的勞作以及土地上生命族群的基本情況之后，才敢呼喊一聲“萬壽無疆”，而且祈福的對象也絕不是某一個人，而是一個生命群體……一句話，《詩經》中的萬壽無疆和我們前些年瘋喊的萬壽無疆是兩碼事。

所以，三千年的“萬壽無疆”其實和我們今天的“可持續發展”在思想本質上有著共同之處。上面我們提到的幾首詩都出自《詩經》的《雅》部。根據研究，《雅》應該是王朝都城附近正統的樂歌，或出于民眾之創作，流傳于民間，被官員搜集后獻給王室，或者是作為士大夫創作的精品被選送上去的。從這個意義上來說，這一部分詩在當時大約是主流思想意識的代表作品，在《詩經》中有很重要的地位。也就是說，三千年前，我們先民的勞作中不僅已經開始較大規模的土地整理，而且在他們那樸素的思想感情中，已經有了天、地、人以及其他生命群體和諧共處的歡樂感受與強烈意愿，天、地、人各司其職，各守其份，和諧相處，順從自然規律，只有在這時候，人才高呼一聲：“萬壽無疆！”

人與天地和諧相處，在追求幸福生活的過程中，不為一己之私而損害整個生命系統和自然運轉的規律秩序，使發展的成果對天地以及其間各生命系統都有益、有利而非有害，這才是“萬壽無疆”的根本所在，也是我們今天“可持續發展”的根本所在。