內(nèi)化于心外化于行

省委十屆十二次全會(huì)提出“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神，并提出大力弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神，使其內(nèi)化于心、外化于形，以此激勵(lì)全省人民樹(shù)雄心、立壯志，在加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越的偉大歷史進(jìn)程中，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、增比進(jìn)位，敢與強(qiáng)的比、敢向高的攀、敢同勇的爭(zhēng)、敢跟快的賽，創(chuàng)造無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的業(yè)績(jī)。所謂“內(nèi)化于心”是指以“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神要得到全省的認(rèn)同。時(shí)代精神只有得到大家的認(rèn)同，形成群體心理定勢(shì)，成為貴州人的社會(huì)態(tài)度，才能起作用。所謂“外化于形”就是要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、傳媒、宣傳等多元的手段使時(shí)代精神得以實(shí)現(xiàn)和落實(shí)。因此，要實(shí)現(xiàn)貴州時(shí)代精神在全省的認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)和落實(shí)，弘揚(yáng)的路徑選擇就具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神是大時(shí)代對(duì)貴州人民新的精神要求

時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鳂?gòu)建中展示出的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是構(gòu)成精神文明的重要內(nèi)核。美國(guó)記者斯蒂爾當(dāng)時(shí)訪(fǎng)問(wèn)延安后，這樣深有感觸地說(shuō)：“我覺(jué)得在延安訪(fǎng)問(wèn)中，有件事使我感動(dòng)而且深刻起來(lái)。我體味到共產(chǎn)黨常常說(shuō)的‘為人民服務(wù)，在延安所親見(jiàn)的各種具體事實(shí)，我認(rèn)為是貨真價(jià)實(shí)的。”“不到延安實(shí)在不能深觸到中國(guó)，到了延安使我對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)深化了。”“真的，我要在延安住上十天，那我一定也將變成一個(gè)共產(chǎn)主義者！”延安精神是那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神是貴州人民當(dāng)代精神風(fēng)貌的鮮明展現(xiàn)，它具有鮮明的時(shí)代性。

當(dāng)前，貴州正處于加速發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)歷史性跨越的關(guān)鍵時(shí)期，也是貴州文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)的重要時(shí)期，大力弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神是時(shí)代的呼喚。

貴州是一個(gè)欠發(fā)達(dá)、欠開(kāi)發(fā)的省份，這是我們最基本的省情。我們應(yīng)當(dāng)看到，加快貴州發(fā)展，實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，我們有難得的機(jī)遇，有扎實(shí)的基礎(chǔ)，有開(kāi)發(fā)潛力巨大的自然資源和蓄勢(shì)待發(fā)的人文資源，我們沒(méi)有理由不信心百倍，奮發(fā)有為，去爭(zhēng)取更大的勝利。我們也應(yīng)當(dāng)看到，貴州的基礎(chǔ)較差、底子很薄，不論是經(jīng)濟(jì)總量還是人均水平在全國(guó)都處于落后位置，發(fā)展的任務(wù)比其他省要艱巨繁重得多。我們?nèi)绻槐都优Γ瑠^起直追，差距就會(huì)越拉越大。過(guò)去，我們?cè)?jīng)失去過(guò)一些機(jī)遇，今后，絕不能再有絲毫的耽誤。目前，在推進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史性跨越的偉大進(jìn)程中，全省廣大干部群眾人心思進(jìn)、精神振奮，在千帆競(jìng)發(fā)的時(shí)代洪流中埋頭苦干，揮灑豪情。正是這種好的精神狀態(tài)，有力地推動(dòng)著貴州開(kāi)發(fā)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的步伐。但也有一些同志精神狀態(tài)不對(duì)頭。有的坐井觀天，封閉、保守，兩耳不管窗外事，回避挑戰(zhàn)、害怕挑戰(zhàn)；有的滿(mǎn)足于已有認(rèn)識(shí)，墨守成規(guī)，迷信書(shū)本、權(quán)威，盲目效仿，人云亦云，唯書(shū)唯上，喜歡一般化，僵化、呆板；有的黨性原則不強(qiáng)，只當(dāng)好好先生，不講原則，明哲保身，協(xié)調(diào)配合不好，工作各吹各打，團(tuán)結(jié)意識(shí)淡薄；有的對(duì)個(gè)人的名利地位和進(jìn)退留轉(zhuǎn)看得過(guò)重，只打自己的小算盤(pán)，覺(jué)得職務(wù)有盼頭就有勁頭，反之則工作松松垮垮，紀(jì)律渙散松弛；有的喪失了前進(jìn)的動(dòng)力和奮斗的激情，朝氣不足，暮氣纏身，萎靡不振、自甘落后……這樣的精神狀態(tài)，同全心全意為人民服務(wù)的宗旨格格不入，同我們擔(dān)負(fù)的新時(shí)期的歷史使命很不相稱(chēng)，對(duì)黨和人民的事業(yè)、對(duì)黨和政府的形象有百害而無(wú)一益。貴州總的來(lái)講是比較落后，但落后并不可怕，可怕的是甘于落后、習(xí)慣于落后、麻木于落后。我們承認(rèn)落后，但落后不能成為不開(kāi)放、不創(chuàng)新、不團(tuán)結(jié)、不奮進(jìn)的借口。我們必須有不甘落后的志氣、奮起直追的勇氣、后來(lái)居上的豪氣。只要人人開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，盡職盡力，在工作中爭(zhēng)創(chuàng)一流，就能抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，逐步縮小與其他省市區(qū)的差距。所以我們必須要有開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神狀態(tài)，這是時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的吶喊，人民的期待！貴州時(shí)代精神的提出正是了順應(yīng)時(shí)代的要求，它具有鮮明的時(shí)代性。

二、“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神是對(duì)貴州山地文化的揚(yáng)棄

唯物辯證法告訴我們對(duì)一切歷史文化遺產(chǎn)都必須首先按照文化揚(yáng)棄的總原則進(jìn)行。對(duì)貴州文化的揚(yáng)棄是通過(guò)對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，是貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新的貴州文化對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、保留和繼承，這是“揚(yáng)”的過(guò)程，是貴州傳統(tǒng)文化發(fā)展的連續(xù)性。貴州文化發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了貴州新的文化對(duì)貴州傳統(tǒng)文化的拋棄、克服，這是“棄”的過(guò)程，是貴州文化發(fā)展中的非連續(xù)性。因此對(duì)待貴州的傳統(tǒng)文化應(yīng)從本質(zhì)上分清利害，權(quán)衡利害之大小，然后針對(duì)其不同性質(zhì)、不同層次的特殊文化形態(tài)，采取具體的不同方法來(lái)加以分析、取舍、改造，進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄。貴州時(shí)代精神的確立就是這種思想的應(yīng)用，是馬克思主義對(duì)待文化的辯證、科學(xué)揚(yáng)棄觀的體現(xiàn)。開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神不是空中樓閣，不是無(wú)根之浮萍，它來(lái)源于對(duì)貴州文化的辯證繼承。

貴州文化是兩體多元文化。一體是山地文化。一體是移民文化。其他是多民族的文化。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因貴州的經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)的二元結(jié)構(gòu)，貴州的社會(huì)結(jié)構(gòu)反映的是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，貴州文化體現(xiàn)出的主要是山地文化和移民文化。其中山地文化對(duì)我們的影響最大。對(duì)待山地文化遺產(chǎn)，我們要去其糟粕，也要取其精華，要有批判，也要有繼承。不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

就山地文化而論，貴州地處云貴高原，是名符其實(shí)的山國(guó)。美國(guó)文化生態(tài)學(xué)者斯圖爾德指出：“相應(yīng)的環(huán)境特征由文化決定。較簡(jiǎn)單的文化比發(fā)達(dá)的文化更直接地受環(huán)境制約。”生態(tài)環(huán)境對(duì)文化形態(tài)有強(qiáng)大的制約作用。“靠山吃山”的貴州人面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，其生產(chǎn)方式和生存方式受著大山制約，貴州各族人民在陡峭的大山中孕育和發(fā)展了獨(dú)特的山地文化，形成了區(qū)別于周邊地區(qū)的生活方式和思維模式、性格差異等文化特征。其體現(xiàn)在自然環(huán)境的惡劣，生產(chǎn)力水平的低下，形成了自給自足自然經(jīng)濟(jì)，長(zhǎng)期低水平的物質(zhì)生產(chǎn)適應(yīng)了簡(jiǎn)單的文化形態(tài)，造成超穩(wěn)定形態(tài)的文化結(jié)構(gòu)和“內(nèi)循環(huán)”的文化發(fā)展，使文化缺乏創(chuàng)新機(jī)制和富于發(fā)展變化的內(nèi)在活力與動(dòng)力。此外大雜居、小聚居的社會(huì)環(huán)境將整個(gè)地域形成分化為若干相互依存的以氏族、宗族、血緣為基礎(chǔ)的小集團(tuán)，這削弱了地域的內(nèi)在凝聚力，給人一盤(pán)散沙之感。造成文化整體價(jià)值取向的整一化和凝固化。所以呈現(xiàn)出小團(tuán)結(jié)、大分散的特質(zhì)。從不足的方面看貴州山地文化給我們帶來(lái)的有不開(kāi)放、缺乏創(chuàng)新、目光短淺、封閉狹隘、滿(mǎn)足于現(xiàn)狀、小富即安、不求進(jìn)取、重土少遷、鄉(xiāng)土觀念極重等文化特質(zhì)和意識(shí)。

山地文化是貴州文化構(gòu)成的一部分，是最具特色的部分。大山不僅提供了貴州人民生存的環(huán)境，造就了貴州人民的性格和文化，同時(shí)也制約了貴州人的視野及生活方式。在今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的滾滾浪潮，如何在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代文化之間建構(gòu)一座橋梁，重鑄民族文化精神，彌補(bǔ)文化缺陷，就要求我們必須認(rèn)真審視傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄山地文化不足之處。“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”為核心的貴州時(shí)代精神的提出正是基于立足省情、揚(yáng)棄山地文化的不足而提出的。它具有地域精神的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神是對(duì)貴州文化的歷史傳承

研究傳承性的問(wèn)題是著眼于為什么要提出開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)為貴州的時(shí)代精神，該精神的提出有什么樣的內(nèi)在規(guī)定性。科學(xué)的文化揚(yáng)棄觀告訴我們對(duì)待傳統(tǒng)文化有一個(gè)“揚(yáng)”的過(guò)程，它體現(xiàn)了新的文化對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)、保留和繼承，這是傳統(tǒng)文化發(fā)展的傳承性。“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”貴州時(shí)代精神的提出正是對(duì)貴州文化的傳承，它體現(xiàn)了對(duì)貴州文化“揚(yáng)”的過(guò)程。

貴州山地文化也有其優(yōu)勢(shì)的一面。“靠山吃山”的貴州人面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，在陡峭的大山中孕育和發(fā)展了獨(dú)特的山地文化。為了生存，一方面，必須順應(yīng)環(huán)境，使貴州人堅(jiān)韌不拔、任勞任怨、吃苦耐勞、耿直無(wú)華、個(gè)性倔強(qiáng)。奮斗早就是貴州人的基因；另一方面，貴州人必須運(yùn)用聰明才智，充分利用環(huán)境，改造自然，這形成了貴州人的聰明和靈光。

此外貴州文化帶有移民文化的特征。由于歷史上大量的中原文化隨著移民遷徒而傳人，使部分地區(qū)文化相對(duì)發(fā)達(dá)，某種程度上甚至得風(fēng)氣之先。明清時(shí)期的三狀元、一探花、六千舉人、七百進(jìn)士即是明證。“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”就充分肯定了貴州文化的成就。在移民文化沖擊下的本土文化，由于缺少正統(tǒng)束縛，身處絕境而義無(wú)反顧地吸納、順應(yīng)、改造，具有敢闖敢干精神；獨(dú)立思考的創(chuàng)新意識(shí)；不為舊框所囿的冒險(xiǎn)膽略；不甘落后奮力拼搏的思想；打開(kāi)山門(mén)、喜迎八方風(fēng)雨的氣度。這是開(kāi)放性、兼容性、進(jìn)取性、創(chuàng)新性的體現(xiàn)。生活中不乏這樣的例子，如貴州的飲食。對(duì)貴州人而言往東湖南偏辣，上海偏甜，往南兩廣地區(qū)偏談，往北重慶四川偏麻，貴州處于西南的樞紐，貴州人民為適宜五湖四海、南來(lái)北往的人獨(dú)創(chuàng)了不辣、不甜、不淡、不麻的獨(dú)特飲食，成為吸引海內(nèi)外朋友的一大向心力。它體現(xiàn)了貴州人的創(chuàng)造力和兼容力。又如貴陽(yáng)人的方言是不洋、不土、不中、不西。不洋、不西，雖然不是普通話(huà)，但又不像廣東、福建的方言是聽(tīng)不懂的中國(guó)話(huà)。它能大概聽(tīng)懂，是普通話(huà)語(yǔ)系。不中、不土是指它屬普通語(yǔ)系又確實(shí)不是普通話(huà)，地方口音很濃。這顯現(xiàn)出貴州人民在語(yǔ)言方面的巨大的兼容性和極強(qiáng)的創(chuàng)造力。

我們還要看到山地文化的小團(tuán)結(jié)、大分散特質(zhì)和移民文化的交匯使民族同胞們?cè)诠餐瑒?chuàng)造貴州高原文明的漫長(zhǎng)歷史中，在世世代代與漢族主流文化交融中，深刻認(rèn)識(shí)到各民族之間誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，形成了各少數(shù)民族之間和睦相處的自覺(jué)意識(shí)。貴州世居的17個(gè)少數(shù)民族間的民族團(tuán)結(jié)和諧，是貴州民族大家庭凝聚力的基礎(chǔ)，也是衡量貴州社會(huì)和諧程度的最重要的指標(biāo)之一。貴州作為多民族聚居的省份，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一，歷來(lái)是貴州歷史社會(huì)發(fā)展的根本保證。在紛繁復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，不免也有曲折，也有沖突，但民族向心力與凝聚力始終是貴州文化的主流，是貴州本土文化的重要組成部分。

貴州人民依托豐厚的民族文化資源和精神財(cái)富在傳承長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神的基礎(chǔ)上解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在社會(huì)主義建設(shè)中形成了三線(xiàn)建設(shè)精神、大關(guān)精神以及在抗旱中的貴州精神。今天“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神的提出就是歷史文化精神和改革開(kāi)放以來(lái)形成的一系列精神的連續(xù)和發(fā)展，是時(shí)代性和傳承性的高度統(tǒng)一。

四、貴州時(shí)代精神內(nèi)化于心、外化于形的路徑選擇

“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神時(shí)代性的界定為貴州時(shí)代精神的內(nèi)化于心、外化于形的路徑選擇確定了方向。貴州時(shí)代精神作為符合貴州歷史發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流的思想觀念和價(jià)值取向，反映新時(shí)代的基本特征，這種鮮明的時(shí)代性對(duì)處于新時(shí)代的貴州人民起著價(jià)值引領(lǐng)作用。

“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神針對(duì)性和傳承性的認(rèn)識(shí)為貴州時(shí)代精神的內(nèi)化于心、外化于形確定了主體和客體的高度統(tǒng)一。主體和客體是貴州從上到下，從東到西、從南到北的各階層、各地區(qū)的各族人民群眾，而不是單一的政府或人民，或城市或廣大農(nóng)村。不是一部分人有時(shí)代精神，而是全體貴州人都要具有時(shí)代精神。全省人民都是“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”精神的形象代言人，是組織者、宣傳員、監(jiān)督員、受益人。

對(duì)“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的貴州時(shí)代精神時(shí)代性、針對(duì)性、傳承性的認(rèn)識(shí)為貴州時(shí)代精神的內(nèi)化于心、外化于形的路徑選擇確定了其應(yīng)有的載體。傳播是貴州時(shí)代精神“內(nèi)化于心”的重要手段，是貴州時(shí)代精神得以形成和實(shí)現(xiàn)的前提條件。我們必須向受眾進(jìn)行傳播，充分地將個(gè)人或者比較窄層面的這種文化基因“化”開(kāi)來(lái)，使信息共享，變獨(dú)有為共有。所以，在貴州時(shí)代精神的核心形成之后，最重要的任務(wù)就是要讓廣大受眾所接受，做到記得住、說(shuō)得出，落實(shí)在行動(dòng)中。傳播需要載體。載體的應(yīng)用必須扎根于精神產(chǎn)生的土地和人民。我們應(yīng)立足于貴州獨(dú)有的文化宣傳形式，借助于現(xiàn)代手段如網(wǎng)絡(luò)、媒體、通信等通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式讓我們的“開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”時(shí)代精神真正內(nèi)化于心、外化于形，成為貴州人的社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)態(tài)度。

時(shí)代精神的“內(nèi)化于心、外化于形”可以通過(guò)多種路徑進(jìn)行。

首先，要加大宣傳普及力度，創(chuàng)新宣傳普及載體，提高宣傳普及質(zhì)量。加大宣傳普及力度，主要是擴(kuò)大宣傳普及的受眾面。要在不同社會(huì)階層、不同社會(huì)群體中廣泛開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，以促進(jìn)時(shí)代精神的整體性認(rèn)識(shí)提升。創(chuàng)新宣傳普及載體，主要是要把報(bào)紙、刊物、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體與手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體結(jié)合起來(lái)，在繼續(xù)發(fā)揮傳統(tǒng)媒體特點(diǎn)的同時(shí)，挖掘手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)博客、網(wǎng)站論壇等的輻射作用，構(gòu)建新的時(shí)代條件下易于和樂(lè)于為大眾所接受的示范與傳播渠道，并通過(guò)推出理論性、實(shí)踐性、可讀性兼具的普及型讀物，構(gòu)建相應(yīng)的理論傳播和引導(dǎo)平臺(tái)。提高宣傳普及質(zhì)量，則是加大宣傳普及力度、創(chuàng)新宣傳普及載體的必然結(jié)果，主要是要針對(duì)不同文化程度、年齡層次、社會(huì)地位的社會(huì)群體，分類(lèi)別、有階段地開(kāi)展宣傳普及，并及時(shí)掌握受眾的反應(yīng)和期望，有針對(duì)性地分析和解決在宣傳普及中出現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)打造宣傳普及的若干精品工程，傳播開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的理念，凝聚開(kāi)放創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的共識(shí)。

其次，要培養(yǎng)、樹(shù)立開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)。開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是敢為人先的意識(shí)。要守住底線(xiàn)，突破桎梏，不怕失誤，寬容錯(cuò)誤，先行先試；開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是非禁即可的意識(shí)。也就是說(shuō)，只要法律法規(guī)沒(méi)有明文禁止的事情，就可以大膽地干。在全社會(huì)形成“先干不爭(zhēng)論，先試不議論，時(shí)間作結(jié)論，實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”的濃厚氛圍。有錯(cuò)誤就糾正，干得好就推廣；開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是牢固樹(shù)立合作共贏的意識(shí)，作為開(kāi)放的貴州，我們不可能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，同樣需要“睜開(kāi)眼睛看世界”，“敢于拿來(lái)，善于拿來(lái)”；開(kāi)放創(chuàng)新意識(shí)是改革的意識(shí)。改革就是要革除一切不合時(shí)宜的思想、觀念、思維方式、方式方法、模式經(jīng)驗(yàn)，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展模式，創(chuàng)新體制機(jī)制。再次，我們要樹(shù)立團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)。團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)是堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持大局意識(shí)，通力協(xié)調(diào)配合，團(tuán)結(jié)為重的意識(shí)；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)是永不滿(mǎn)足、爭(zhēng)創(chuàng)一流的意識(shí)。魯迅先生說(shuō)過(guò)，“永不滿(mǎn)足是向上的車(chē)輪”。在發(fā)展的道路上，永遠(yuǎn)要樹(shù)立不進(jìn)則退、永不自滿(mǎn)、永不停滯、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)。要破除小富即安、小進(jìn)則滿(mǎn)的思想，用縱尺、橫尺和國(guó)標(biāo)尺丈量發(fā)展、自加壓力，走在時(shí)代前列，融入世界潮流；團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)是知恥后勇、奮起直追的意識(shí)，要破除怨天尤人、妄自菲薄的思想，在開(kāi)放中完善發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展路徑，趟出一條落后地區(qū)開(kāi)放發(fā)展的新路。

總之，弘揚(yáng)貴州時(shí)代精神，就是要按照全會(huì)指出的那樣，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，把思想統(tǒng)一到發(fā)展上、心思集中到發(fā)展上、力量凝聚到發(fā)展上，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑；就是要始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，著力破除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念，推進(jìn)體制、機(jī)制和管理創(chuàng)新，以世界眼光、開(kāi)放意識(shí)做好工作，讓創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的積極性充分發(fā)揮出來(lái)，讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情充分迸發(fā)出來(lái)，讓創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的活力充分激發(fā)出來(lái)；就是要自覺(jué)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，站在群眾的立場(chǎng)上謀劃工作，汲取群眾的智慧改進(jìn)工作，千方百計(jì)排民憂(yōu)、解民難、幫民富、惠民生；就是要倍加顧全大局，倍加珍視團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，努力形成推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大合力；就是要堅(jiān)持艱苦奮斗、長(zhǎng)期奮斗、不懈奮斗，不甘落后、奮力攀高、加力趕超，以勵(lì)精圖治、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)為黨和人民干事創(chuàng)業(yè)，更好地推進(jìn)發(fā)展、造福于民。如此，貴州時(shí)代精神就是貴州當(dāng)代文化之“魂”，是貴州人民不歇的動(dòng)力之源！

（執(zhí)筆：郝建）

（作者單位：中共貴州省委黨校）

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