以康德的美學思想分析海絲特的崇高形象

王一賽

【摘要】對“崇高”的分析是康德美學體系中的重要方面，他關于崇高的觀點既反映出浪漫主義時期的整體審美特征［1］，也對浪漫主義運動的發展產生了深刻的影響。有很多浪漫主義時期的作家都受到了康德哲學思想的影響，美國浪漫主義時期的重要代表作家霍桑就是其中之一。他的著名小說《紅字》中充滿著“壓抑”、“恐懼”的氛圍，使讀者在閱讀的過程中，內心產生強烈的崇高感，尤其是作品中的女主人公海絲特，作為一名女性自我意識的覺醒者以及父權社會里的反抗者和受害者，這些形象賦予了她崇高的美學特征。本文試以康德的《論優美感和崇高感》中的美學理論對海絲特的崇高形象進行具體的分析。

【關鍵詞】康德；《論優美感和崇高感》；崇高；《紅字》；海絲特

《論優美感和崇高感》是康德于1763年撰寫的一篇美學論文?！翱档庐吷粚戇^兩部美學著作，一部是在他晚年完成集其理論之大成、力圖打通天人之際的大著，即《判斷力批判》；另一部則是在此前27年所寫的這篇《論優美感和崇高感》”［2］4，而后者可以視為是前者的先聲，為前者這一集大成的理論著作做了鋪墊。

康德在《判斷力批判》中揭示了崇高感產生的原理，他認為：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念：這些觀念，雖然不可能有和它們恰正適合的表現形式，而正由于這種能被感性表現出的不適合性，那些理性的觀念能被引動起來而召喚到情感的面前?！保?］79因此，我們看到一個對象時，先是通過理性對感性中的對象是否具有崇高的特質進行判斷，然后這些理性的觀念和判斷又激發了人們對這個對象產生崇高感。比如，當我們看到波濤洶涌的大海時，在我們的感性認識里首先產生的是一種恐懼感，只有當“我們把心意預先裝滿著一些觀念，心意離開了感性，讓自己被鼓動著和那含有更高合目的性的觀念相交涉著”時，我們才能對這一景象產生崇高感。

在《論優美感和崇高感》中，康德對自己寫這篇文章的角色定位為一個“觀察者”而不是一個“哲學家”，因此，全文大多為經驗性的描述和歸納，康德以他敏銳的洞察力把人類的兩種重要的情感——優美感和崇高感進行了細致而深入的分析與鑒別，并在此基礎上討論了崇高和優美在兩性相對關系上的區別以及民族性在崇高與優美方面的差異。

浪漫主義時期人們開始對小巧玲瓏的東西感到膩味，反而對崇高的感情日趨重視，浪漫主義運動的興起給人們的審美趣味帶來了巨大的轉變。［4］《紅字》作為19世紀美國浪漫主義文學的代表之作，它充分體現著浪漫主義時期文學的整體美學特征——崇高。霍桑曾說，與文明而古老的歐洲相比，美國“沒有陰影，沒有古風，沒有秘傳，沒有絢麗而又昏默的冤孽，只有光天之下的枯燥乏味的繁榮”，給作家提供的素材極少。那些“陰影”、“古風”等素材都能使人產生崇高感。我們從霍桑對文學素材的選擇觀中，可以看到他的作品中充滿對“崇高感”的愿望和追求。

小說中女主人公海絲特在自我掙扎中堅定地走在贖罪的道路上，她胸前佩戴的“A”的意義從最初受眾人指責、咒罵的“女通奸犯（Adulteress）”變成“能干（Able）”的意思，隨后成為“慈愛（Affection）”之意，最終海絲特成為大家眼中的“天使（Angel）”，這個巨大的轉變能給讀者強烈的震撼力。結合康德關于崇高感的論述，我們可以更加清晰地看到在這個轉變的過程中海絲特身上所折射出的崇高感。本文將列舉出海絲特形象五個方面的特點，并結合康德《論優美感和崇高感》中關于“崇高”的理論對海絲特形象給人的崇高感進行具體的分析和論述。

勇 敢

“勇敢是崇高而偉大的?！保?］6勇敢的品質一般是在危險的情境中得以展現的，勇敢既包含了在危險面前克服恐懼的勇氣，又包含了堅定不移承擔責任的勇氣，在一定程度上，這種敢于承擔責任的氣概也可以稱作“義氣”。在小說一開始便是這樣一個情景，海絲特手里抱著她的孩子站在絞刑臺上接受官員和群眾對她通奸行為的審判。海絲特頂住逼供和眾人指責的強大壓力，堅決不說出與她通奸的男子的姓名，即便她自己有可能會因此而遭受更為嚴厲的懲罰，她依然毫不妥協。這里足以讓我們看到海絲特的勇敢?？档抡f：“崇高感表現的是為了別人的幸福而慷慨獻身、處在危險之中而勇敢堅定和經得住考驗的忠誠。這里的愛是沉痛的、深情的和充滿尊敬的?！保?］7海絲特為了捍衛牧師的名譽和前途而做出這種甘心獻身的行為，并且在日后的生活中，受盡身心煎熬的她依然堅定地為牧師保守秘密，雖然海絲特的通奸行為在道德與宗教意義上被認為是可恥的、有罪的，但是這無法掩蓋她身上由勇敢與忠誠的品質而激發出來的崇高感。這樣一個被眾人指責的罪人仍然具有令人尊敬的崇高感的現象在康德的《論優美感和崇高感》中也作出了解釋。他首先舉了一個例子：在韓威①的游記中敘述，當那狄爾王在深夜被叛逆者襲擊時，他向襲擊者哀求：“憐憫吧！我將寬恕你們全體?！逼渲幸粋€人高舉佩刀答道：“你沒有證明有過任何憐憫，你也不配任何憐憫?！庇谑悄堑覡柾跛烙谶@些叛逆者的刀下。在康德看來，這些叛逆者具有一種崇高感，因為“在一定程度上由他奮不顧身并滿懷鄙夷地面對死亡而使得自己高貴化了”。在中國的文學作品中也有很多類似的例子。如中國的四大名著之一《水滸傳》，作者施耐庵把聚集在水泊梁山的一百零八位被當時人們稱之為“草寇”的人給予“梁山好漢”的美譽，但這些人個個都是“帶罪之身”，都殺過人，有吃過人命官司淪為逃犯的、有搶劫財物被官府追趕的、有勾結“賊寇”被官府懷疑陷害的。若僅從他們的經歷來看這些人，他們真的可以稱得上是惡人、強盜。但是，無論他們是搶還是殺都是出自一個“義”字，作者不惜重墨地向讀者交代這些人是怎樣一步步地被“逼上梁山”的，并且還將他們英勇、義氣的品質與社會污濁的環境作對比，最后得出不是他們的英勇、正義有罪過，而是這個社會不干凈的結論。當一個人具有義氣和勇敢的品質時，即使他做出了有悖于禮法的事情，他身上仍然具有崇高之感。筆者認為《紅字》中海絲特的勇敢和敢于擔當責任的品質使她的形象崇高化了；此外，海絲特具有高尚的品質，卻與當時的社會格格不入，這種對比也能產生與《水滸傳》所要表達的批判社會黑暗現實同樣的效果。

原 則

自從海絲特的罪行被公之于眾，她必須在胸前一直佩戴著象征著恥辱和罪惡的紅字，為了在這片土地上繼續生存下去，她必須努力壓抑自己充滿熱情的天性，“她快樂的嬰兒時期和純潔的少女時期都像是早已脫掉了衣服一般，似乎仍然由她的母親保管在那里——對于她都是比較生疏的了。在這里纏住她的鎖鏈是鐵環，深鉗著她最內在的靈魂，永遠也斷不了”［5］32。海絲特雖然在贖罪的過程中學會了服從和行善，但她的思想仍然具有獨立和反叛的一面。為了讓自己的贖罪更加虔誠，為了讓自己能夠被這個社會重新接納，她甚至會把自己的一切快樂視為一種罪惡，由此我們可以看到海絲特在極力地用自己的理智原則來約束自己的激情，情感的奔瀉與理智的約束在她的心中形成了強烈的沖突，這必然會在她的內心產生極大的痛感。海絲特的內心沖突一方面在康德“用原則來約束自己的激情，乃是崇高的”［2］11的觀點上印證了她的崇高；另一方面在康德的“崇高是以痛感為基礎”的論斷上凸顯了她的崇高形象。

尊 嚴

康德認為：“人性的尊嚴激發了崇高的情感……崇高的人對于人性的尊嚴，有著一種高度的感情。他重視自己，并把一個人看做是一種值得尊重的造化物?！保?］18海絲特雖然忍受著胸前的恥辱與眾人的咒罵，孤獨地與女兒珠兒生活在小茅屋里，與周圍環境作著最大努力的妥協，但是她從來沒有放棄維護自己的尊嚴，可以說她的贖罪之路在一定意義上就是在維護自己的尊嚴。當她選擇繼續居住在新英格蘭這片土地上時，她對自己的解釋是：“這里曾經是我犯罪的地方，也應當是我受人間懲罰的地方；因此也許我日常受辱的痛楚，終將會洗刷干凈我的靈魂，產生出另一種純潔來，而因為那是殉道的產物，所以要比她已經喪失的純潔更接近神圣?！保?］32海絲特選擇留下來接受痛苦折磨的生活的原因是為了洗刷干凈自己的罪名，重新獲得人性的尊嚴，由此我們可以看出海絲特對于自我人性的尊嚴是何等看重。此外，海絲特把那個象征著她的罪行的標志“A”縫制得如此精美，從中我們也可以看到她敢于直面自己罪行的勇氣，同時也可以把它看做是海絲特對外界侮辱自己尊嚴行為的一種挑戰。她不希望自己從此一蹶不振，失去尊嚴，這個精美的紅字同時象征著她對于自己人性尊嚴的肯定以及對自我贖罪直至重獲新生的信心。海絲特這種對自我尊嚴的捍衛凸顯了她的崇高感。

恐 懼

康德認為崇高感的產生往往伴隨著恐懼感或憂郁的情緒?！俺绺吒斜旧碛袝r候帶有某種恐懼，或者還有憂郁?！碑敽＝z特得知自己的女兒珠兒將被一個有權有勢的人收養時，此時的她無法再控制自己的情緒，她聲嘶力竭地喊叫：“我決不肯放棄她！”她的申訴“狂野而奇特”，她“激動得快要發瘋了”。海絲特這些超常、失控的反應表明她把珠兒生活在自己的身邊看得是多么重要，珠兒成了她生活希望的寄托，沒有了珠兒，她的生活必定充滿恐慌與絕望，必定會陷入一種可怕的境地?？档抡J為：“一個經受了充分崇高感的人，他那神態是誠懇的，有時候還是剛強可怕的?！保?］3在海絲特這種真摯誠懇又歇斯底里的情感中，我們再一次從她身上感受到了強烈的崇高感。

堅 持

康德在《判斷力批判》中提出了一個關于崇高的觀點：“崇高是無法把握的同時也無法與之較量的無限的形式”，崇高體現為一種永恒的形式。在小說的最后，珠兒定居異鄉，而海絲特完全出于自己的意愿留在英格蘭。“她曾在此地犯過罪；她曾在此地悲傷，她還要在此地懺悔?！钡搅俗詈?，贖罪的思想已深植于她的內心，在贖罪的過程中由于她始終如一地深思、行善，海絲特胸前的紅字已不是“一個引起世人的輕蔑和嘲笑的烙印，而變成了一個符號，使人哀傷，使人望著它生起又畏又敬的心理”［5］207。康德認為：“高貴的基礎是始終如一的，并不是那么屈服于外界事物的變化無常。”［2］18海絲特的堅持與真誠最終讓她胸前的“A”成為“Angel”（天使）的象征，她身上的崇高感也油然而生。

對于海絲特形象的解讀多是從女性自我意識覺醒與反抗或是女性生存困境方面來展開的，關于分析海絲特形象的美學特征的論述則比較少。作為一位有別于傳統女性的父權社會中的反叛者與受害者，海絲特既擁有勇敢的品質又不斷地經受著痛苦的折磨，這就使她的形象具有與傳統女性“優美”相對的“崇高”的美學特質。如康德在《論優美感和崇高感》中關于“崇高和優美在兩性相對關系上的區別”的論述，康德認為女性是一種“美麗的性別”，她們應該高揚優美的特性。康德關于女性的美學觀點是針對傳統的大多數女性，然而有著如此特殊的經歷與性格的海絲特何以仍然像康德所描述的女性那樣擁有輕松活潑、無拘無束的魅力呢？海絲特的形象走向了傳統女性優美的反面，即經歷了“奮斗和克服困難”［2］30而激發出來的崇高感?？档碌摹墩搩灻栏泻统绺吒小分嘘P于“優美感”和“崇高感“的一些論述相當精辟，其中的思想不僅是美學領域中的一大寶藏，而且還為我們更好地理解文學作品中的人物形象提供了很有價值的思想參考與理論基礎。但其中也有部分觀點受到時代與觀念的局限，較為片面與絕對，因此在閱讀的過程中應該保持懷疑與批判的態度，把握好揚棄的分寸。

注 釋：

①韓威（Jonas Hanway，1721—1786）為英國商人，曾旅行俄羅斯，1753年出版了他的游記。

參考文獻：

［1］周來祥.文藝美學［M］.北京：人民文學出版社，2003.

［2］康德.論優美感和崇高感［M］.何兆武，譯.北京：商務印書館2011.

［3］康德.判斷力批判（上）［M］.宗白華，譯.北京：商務印書館，2009.

［4］朱光潛.西方美學史［M］.江蘇：江蘇文藝出版社，2008：288.

［5］納撒尼爾·霍桑.紅字［M］.侍桁，譯.上海譯文出版社，1981.

（作者單位：首都師范大學文學院）

編校：董方曉