心理視域下愛國主義教育探析

諶鳳山 孫秋芳

摘要：緣于新課程愛國情感教育的需要，面對當下愛國主義教育實效性差強人意的現(xiàn)實，本文基于學(xué)生“被愛”及“施愛”的思考，著力從心理層面尋找愛國主義教育的良方對策：一要準確把握愛國情感的心理成分，二是正確把握愛國情感教育的實施策略。

關(guān)鍵詞：愛的心理；愛國主義教育；心理成分

中圖分類號：G41文獻編碼：A文章編號：2095-1183（2012）08-0012-05

愛國主義教育內(nèi)容廣泛，且沒有固定的課程設(shè)置，加之我們對愛國情感形成的心理過程缺乏必要的研究，致使我們進行的愛國主義教育實效性差，難以在學(xué)生的心靈留下較深的痕跡。那么，從心理學(xué)這個角度，我們該如何實施愛國主義教育呢？

一、準確把握愛國情感的心理成分

愛國情感乃人的道德情感，由人之心理而生發(fā)。欲向青少年學(xué)生進行愛國主義教育，首先須滿足學(xué)生的歸屬需要。

1．從愛國情感的內(nèi)容上看

就學(xué)生情感歸屬而言，可以將愛國情感教育的內(nèi)容確立為：血緣親情，故土鄉(xiāng)情，朋友、同學(xué)、老師的溫情以及民族、文化、傳統(tǒng)的“共通情”。

（1）血濃于水的親情。親情，特指家族血緣之間那種特殊的親人感情。我國有這樣一句俗話：“狗不嫌家貧，子不嫌母丑。”無論貧窮或富有，無論健康或疾病，甚至無論善惡，這種愛戀都是無條件的。它有兩個最大的特點，一是愛的自然性，二是愛的互相性。說它的自然性，是因為親人間的愛皆源于人的本能；說它的互相性，是指這種親情是互相交流的，如母愛是親情，愛母也是親情，不是單方面的。若是將這種親情擴大，則是對祖國這個大家庭中每個同胞的感情。當然，這種感情比較抽象，難以領(lǐng)悟，需要通過教育來反復(fù)積累，需要個體自覺的理解。作為教育工作者，我們要努力引領(lǐng)學(xué)生將這種血緣親情擴大，樹立人間的大愛思想。因此，愛國主義教育首先應(yīng)加大親情教育，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒體驗，進而產(chǎn)生熱愛整個民族的思想感情，形成民族的凝聚力和向心力。

（2）家園故土的鄉(xiāng)情。故土家園是人生于斯、長于斯甚至是終于斯的一方熱土，它與祖國的自然實體相連，或者說，它本身就是祖國山水的一部分。我們祖祖輩輩生活繁衍在這片土地上，與這里的親人、朋友及花草樹木休戚相關(guān)，榮辱與共。這種融入血液的鄉(xiāng)土情結(jié)，便具有了先賦性和導(dǎo)入性。所謂的先賦性，是指與生俱來的，或是自然得到的，以致“鬢毛衰”卻“鄉(xiāng)音無改”，“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”；導(dǎo)入性有后賦的意思，是指生命個體經(jīng)人灌輸、誘導(dǎo)而習(xí)得。就學(xué)生愛國主義教育來說，教師需要從鄉(xiāng)土文化中挖掘素材，有目的地激發(fā)學(xué)生對這片養(yǎng)育自己的人、事、物的摯愛。

（3）朋友、同學(xué)、老師的溫情。成長中的青少年，許多事不愿向父母訴說，而愿向老師敞開胸懷；有些事不想對老師說，而愿意向自己的同學(xué)、伙伴或摯友傾訴。孔子師徒在關(guān)于“士”的對答中，就談及了朋友互相切磋、互相督促的親密關(guān)系：“子路問曰：‘何如斯可謂之士矣？子曰：‘切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”孔子在《易·兌》里注疏道：“同門曰朋，同志曰友。”曾經(jīng)的同窗，曾經(jīng)的師生，曾經(jīng)的朋友，其間的情感生活都是青少年學(xué)生成長中不可或缺的。無論開心抑或悲傷，人總是需要情感的發(fā)泄與交流。愛國情感的醞釀、植入及深化，需要教師很好地利用這條“溫情”渠道，引導(dǎo)學(xué)生在交往中，體會分享同學(xué)間、師生間的熱情、信任和關(guān)愛，感受周圍生活的溫馨。不難看到，日常生活中的這種“溫情”，正是學(xué)生建立“人民情”的酵母和紐帶。其實，朋友情、同學(xué)情、師生情，既是學(xué)生社會化的發(fā)端，也是他們“人民情”的重要組成部分。因而，這份“溫情”具有強烈的交際性、社會性、實踐性。

（4）民族、文化、傳統(tǒng)的“共通情”。與其他文明古國相比，中華文明是世界上唯一沒有中斷、消失的文明。在近代，中華民族盡管遭受了列強的壓迫與侮辱，但中華民族憑借自身的堅韌，內(nèi)除國賊，外抗強敵，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的杰出人物，他們?yōu)槊裾埫閲I身的精神，有力地激發(fā)了學(xué)生自強不息的愛國情操。而勤勞勇敢的中國人民，創(chuàng)造了自己的語言文字，鑄造了古代科技的輝煌，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)。這份豐厚的歷史積淀，為培養(yǎng)學(xué)生對祖國人文歷史的崇敬感，提供了取之不盡、用之不竭的養(yǎng)料。然而，這種崇敬感不是從天而降的，需要教師藝術(shù)地講授、生動地點撥并經(jīng)學(xué)生本人自覺領(lǐng)悟，才會一點點生發(fā)和升華。正如錢穆先生在《國史大綱》的序言中所言：“一國的國民對本國歷史的了解愈深，愈是能激發(fā)他的愛國心。”不難看到，這份崇敬感的形成是復(fù)雜而曲折的，具有感知的深沉性、感化的理解性，以及審美的愉悅性、共通性。

2．從愛國情感的外在表現(xiàn)形式來看

從外在表現(xiàn)形式上看，愛國情感可分為民族（國家）的歸屬感、自尊感、成就感及責任感、使命感。

（1）歸屬感。愛國情感的形成，是生命個體從幼年開始逐步形成對自己的親朋好友依戀的基礎(chǔ)上，漸漸發(fā)展起的對民族對國家的依戀感。這種依戀感是以人的內(nèi)心需要是否得到滿足為依據(jù)，以體驗水平為標志。例如，一個從小就沒有得到親情關(guān)愛的人，或是人生早年得到的愛是畸形的、不健全的，在進入社會后，常常會因人格不健全，不能很好地適應(yīng)社會的主流要求，以致出現(xiàn)心理障礙或心理疾病，甚至走向反社會反人類的對立面。為了夯實愛國情感的思想基礎(chǔ)，教師應(yīng)力求教育行為無差別，關(guān)愛所有的學(xué)生，特別是不歧視、冷落、排擠差生，讓每個生命得到最起碼的尊重，讓他們的情感需要得到交流和滿足，讓他們的社會性心理需要在教師身上找到個體存在的歸屬感，進而引導(dǎo)每個學(xué)生產(chǎn)生對他人對民族對國家的溫暖感、依戀感，并在個體社會化的過程中，進一步產(chǎn)生對他人對集體對國家的奉獻精神，使內(nèi)心更充實，人格更高尚，精神更偉大，生命更有價值。

（2）自尊感。自尊即自我肯定、自我尊重、自我愛護；同時，自尊還意味著個體期望他人、集體和社會對自我的默許和尊重。一般來說，心智健全的人，自尊體驗水平較高，認為自己是一個有價值的人，并感到自己值得別人尊重，對自己的不足也有清醒認識，能接受自我缺陷或弱勢。作為教師，應(yīng)設(shè)法保護學(xué)生的自尊，并促使學(xué)生學(xué)會自尊。當學(xué)生的自尊需要得到滿足并獲得相應(yīng)發(fā)展時，他們就會感受自尊的快樂，體驗被人尊重的幸福。民族自尊感，最初是源于生命個體的自我尊重；若缺乏生命個體的自信、自愛、自尊，民族自尊感就成為海市蜃樓。培養(yǎng)學(xué)生正確的民族自尊感，首先需要教師幫助學(xué)生尋找個人自尊的支點（自己的閃光之處或優(yōu)勝點）和民族自尊的基點（歷史的悠久、文化的燦爛、科技的輝煌、民族的自強偉大等），然后引導(dǎo)學(xué)生將個人自尊上升為國家、民族自尊，讓他們強烈關(guān)注自己國家過去的昌盛、曾經(jīng)的衰落、當今的崛起和未來的美景。

（3）成就感。成就感是指，一個人通過自身的努力完成了一件比較難以完成的事，或是在做某件自己感興趣的事情時，為所取得的成績而感到滿足，或是在自己所做的事情中享受到樂趣。可以看到，成就感是學(xué)生期望自身的潛能得到充分的挖掘和發(fā)展，并使自身價值在學(xué)習(xí)生活及社會工作中獲得肯定和體現(xiàn)的一種高層次的期望需要，它是學(xué)生立身于世的精神支柱。由此，教師在幫學(xué)生實現(xiàn)期望目標時，應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生崇高的社會理想，培育他們身為中國人的光榮感、驕傲感和義務(wù)感，并促使他們認識到：個人成就的取得離不開周圍環(huán)境的關(guān)愛和支持，特別是離不開教師的辛勤栽培。通過不斷的熏陶，使他們懂得個人理想須服從于國家、民族理想，同時，讓他們明白：國家的繁榮和民族的強盛，是共和國每個公民得以進一步發(fā)展的基石和保障，從而給他們的學(xué)習(xí)、工作尋找到不懈的精神動力。

（4）責任感和使命感。從心理學(xué)角度看，責任感是指個體對自己在承擔人類社會和自身發(fā)展的責任中作出的一種主動選擇，即對自我行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要及社會要求而產(chǎn)生的情感體驗。使命感是指生命個體對社會和國家賦予自己肩負重大任務(wù)和責任的一種感知和認同，并以自己的實際行動去完成這種責任的心理定向。愛國主義情感教育的根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生對國家對民族的責任感和使命感。若是我們的愛國主義教育只是停留在給青少年學(xué)生灌輸“我們祖上比你闊多了”的層次，不僅不能幫學(xué)生形成正確的愛國思想，反而會促使學(xué)生形成偏狹的愛國意識。為此，在平時的教育中，應(yīng)時刻向?qū)W生傳授“生于憂患死于安樂”的意識，特別加強中國近現(xiàn)代史的教學(xué)，讓學(xué)生在近代屈辱史、探索史、抗爭史的教育下，體驗一種被剝奪的危機感及“天下興亡匹夫有責”的使命感，激發(fā)學(xué)生“為中華崛起而讀書”的遠大抱負，自覺主動地肩負起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”的歷史使命。

3．從愛國情感發(fā)展的內(nèi)化形式來看

從愛國情感發(fā)展的內(nèi)化形式來看，可借鑒美國著名的心理學(xué)家克拉斯沃爾等人的研究成果，把情感目標排成一個由低向高逐漸遞進的有序連續(xù)體，即直覺接受式、參與反應(yīng)式、價值評價式、觀念組織式和情感性格化，它們依序表現(xiàn)出五個不同水平的等次。

（1）直覺接受式：幼兒及小學(xué)低年級的學(xué)生對祖國母親的感受，都是從某些現(xiàn)實的具象開始的，他們以直覺思維為其主要的體驗方式，凸顯了低齡學(xué)童“直覺愛”的特點。例如，在社會歷史課上，老師一般都會努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，讓學(xué)生觸景生情；又如，語文老師用充滿激情的語言調(diào)動學(xué)生的愛國情緒，使學(xué)生產(chǎn)生愛的沖動而心潮澎湃，這都反映了低齡學(xué)生直覺接受的特征。當然，隨著學(xué)生認知水平的提高，特別是能動意識的增強，他們慢慢從被動接受向積極主動接受轉(zhuǎn)變。

（2）參與反應(yīng)式：在注意品質(zhì)不斷提高的基礎(chǔ)上，學(xué)生對周圍生活及國家的關(guān)注度會與日俱增，并將愛國情感與具體的道德形象相聯(lián)系，強化過往的愛國“刺激”，對有意義的人與事作出自己必要的想象、思考和體驗。當反應(yīng)式心靈中有越來越多的區(qū)域被找到并通過情感的教育而凈化時，學(xué)生個體就會在這種反應(yīng)過程中獲得自我驅(qū)動的滿意感，進而減輕外來的不利影響，更加主動、自覺而快樂地控制自己的學(xué)習(xí)生活。

（3）價值評價式：通過以上的刺激和反應(yīng)，可幫助學(xué)生評價自己所從事的學(xué)習(xí)活動和社會活動，使學(xué)生開始認識自己的所做所為是否符合道德規(guī)范和社會要求，是否體現(xiàn)了愛國愛民的思想感情，從而作出比較正確的價值判斷。當然，學(xué)生對某些現(xiàn)象或價值還不可能作出完全到位的評判，有時會含糊不清，甚至作出錯誤的理解。正因為這樣，才需要教師培養(yǎng)學(xué)生正確的愛國方式，在反復(fù)的熏陶下，給學(xué)生注入理性愛國的因子，使學(xué)生的愛國情感顯示出理智的穩(wěn)定性。

（4）觀念組織式：愛國情感是與人的理想、信念、情操等相聯(lián)系的，以道德責任感和使命感為中介來感受愛并付出愛的觀念體系。青少年經(jīng)過上述“三式”的教化、實踐和體驗，開始對愛國主義價值進行個性化梳理，使以前的感性認識和理性認識開始組織化、系統(tǒng)化、觀念化，并試圖運用自己的價值觀念來判斷觀念間的相互聯(lián)系，著手建構(gòu)自己的行為準則，使自己的內(nèi)心世界被這個價值體系所統(tǒng)攝。

（5）情感性格化：在對愛國理想、信念、價值準則有了較深刻的認識之后，學(xué)生一般不會滿足既有的認識，他們會按自己的思維方式和道德準則加入自己的見解，有意將那些零星的、單一的、缺乏系統(tǒng)組織的認識加以提煉、整合甚或創(chuàng)造，然后將這些認識上升到理性高度，并使那些低級的情感升華為道德感、理智感、美感等高級情感。經(jīng)過長期的感染熏陶，學(xué)生就會在一個內(nèi)在統(tǒng)一、深厚牢固的系統(tǒng)內(nèi)，豐富、強化自己的個性情感，逐漸形成自己的性格情感特征，增強自身的人格力量，給人生以指導(dǎo)。

從上述情感內(nèi)化的方式來看，它基本上與受教育者的年齡、思維能力（直覺思維、抽象思維、辯證思維）、生活閱歷等相聯(lián)系。但這種內(nèi)化發(fā)展不是直線型的，而是彼此銜接、層層遞進、緊密推進的有序過程。

二、正確把握愛國情感教育的實施策略

1．樹立普愛的教育觀念

從上述對愛國情感的心理成分的分析可以看到，學(xué)生的“愛”，首先是愛父母、親屬，再擴展到愛鄰居、同學(xué)、朋友、老師等，推而廣之到愛國家、愛民族、愛本民族的文化和傳統(tǒng)。引導(dǎo)學(xué)生去“愛”，首先需要教師播種“愛”的種子，對所有學(xué)生實施無差別“愛”的教育，對那些所謂的“差生”，更應(yīng)給予“特別的愛”。學(xué)生非常看重教師的“愛”，也非常渴求教師的“愛”，哪怕是教師關(guān)注的一瞥、信任的點頭、贊許的微笑、拍肩的鼓勵，都會在學(xué)生心里蕩起愛的漣漪，給他們以信心、安撫和鞭策，激發(fā)起他們不斷進取的動力。由此，他們又會把這份情感遷移給更多的人和事，并將這份愛的體驗、愛的愉悅加以珍藏和錘煉，以至擴散到學(xué)生的整個人生，擴散到他們學(xué)習(xí)、生活、工作的整個空間，擴散到對教師、學(xué)校、故園、國家和民族的愛。對于愛的移情功能，英國哲學(xué)家斯賓塞不無感慨地說：“野蠻產(chǎn)生野蠻，仁愛產(chǎn)生仁愛，這就是真理。”的確，一個人缺失愛，這個人會有欠缺；一個社會缺失愛，這個社會是不健全的，甚至是面目可憎的。總之，無愛的教育，不可能造就人格健康的國民；病態(tài)的國民，難以肩負起建設(shè)一個健康和諧社會的使命。

2．沿著由近及遠的途徑

受傳統(tǒng)觀念的影響，當下的愛國主義教育仍把愛國主義知識作為重點，采取“認知—理解—認同—內(nèi)化”的單一傳遞模式。這種傳遞模式，存在著大家公認的弊端，即愛國主義知識可以考95分的學(xué)生，其愛國情感未必就比愛國主義知識只考75分的學(xué)生淳樸、深刻和成熟。實際上，愛國主義教育是一種情感的潛移默化過程，而并非愛國知識的積累和灌輸過程，這種單一灌輸?shù)闹R模式顯然無法擔當愛國情感教育的重任，必須與愛國情感的感化模式（感受—感染—共鳴—內(nèi)化）與行為的陶冶模式（觀察—模仿—實踐—陶冶—內(nèi)化）相結(jié)合，從而使愛國主義教育擺脫空洞乏味的說教，讓抽象的愛國情感在學(xué)生的經(jīng)驗世界找到相應(yīng)的立足點、支撐點和切入點。因此，愛國主義教育必須沿著由近及遠的途徑，使愛國主義教育身邊化、生活化、實踐化、社會化，讓愛國主義思想在課內(nèi)外、校內(nèi)外找到生存的土壤及拔節(jié)生長的節(jié)點。

3．遵循學(xué)生愛國情感的發(fā)展規(guī)律

青少年學(xué)生愛國情感的發(fā)展有自身的規(guī)律，呈現(xiàn)出固有的特點，具體表現(xiàn)為：一是愛的思維模式是由具體形象性向社會抽象性發(fā)展。如幼兒及低年級小學(xué)生愛的對象就是具體形象的，他們的愛，最初是從愛爸爸媽媽、愛某個伙伴、愛某個小動物、愛某個老師開始的，到了初中、高中階段，他們逐漸產(chǎn)生了對集體、社區(qū)、家鄉(xiāng)、國家及民族文化傳統(tǒng)的熱愛，關(guān)注國家在國際的軍事、政治、經(jīng)濟、文化中的地位，并有意參與本班本校的民主建設(shè)，承擔更多的社會事務(wù)，對人民對國家對民族的理解愈發(fā)抽象，愛國情感的發(fā)展愈發(fā)含蓄、深刻和理性。二是愛的純度由互惠向無私發(fā)展。如小學(xué)生常將自己愛的情感鎖定在特殊的愛撫對象上，表現(xiàn)出一定的“條件性”：他若愛我，我就愛他，他不愛我，我也就不搭理他，而且這份愛還夾雜著某種物質(zhì)利益和個人的某些情緒喜好，體現(xiàn)出愛的幼稚、天真和質(zhì)樸。而初、高中學(xué)生的愛，則開始脫離小學(xué)生愛的某些特性，愛的無私性有所發(fā)展，對那些學(xué)富五車、師德高尚但不近人情的教師，盡管不喜歡他們嚴厲的一面，但對這些教師還是表達出自己無限的尊敬和崇敬的愛戴；對生活中那些并不喜愛自己的同學(xué)，但因為在許多方面值得自己學(xué)習(xí)和敬佩，仍會向他們投以無私的愛意；對自己的國家而言，盡管現(xiàn)在還有許多不盡如人意的地方，但絕不允許外人侮辱欺負自己的國家和國民，對祖國過去遭受的蹂躪感到悲憤，對那些喪失國格人格的敗類感到憤慨。三是愛的主動性發(fā)生變化，由被愛、不自覺地施愛，逐漸向主動自覺地施愛發(fā)展。學(xué)生在成長的進程中，對情感的要求總是先出現(xiàn)被愛的渴求，然后才緩慢產(chǎn)生施愛的欲望和行為。如，低齡學(xué)童的施愛行為常常是下意識、偶發(fā)、不自覺的，但到了高年級，施愛的自覺性就明顯增強了。一些發(fā)展良好的學(xué)生不僅能意識到需要同學(xué)、教師、學(xué)校、社會的愛，也意識到需要向他人、集體、社會、國家施以愛，并能體會給予別人愛的同時，獲得一種自我生命的張力和快樂。因此，在對學(xué)生進行愛國主義教育時，教師有必要遵循這條規(guī)律，不僅讓學(xué)生感受愛、享受愛，更重要的是讓學(xué)生在享受愛的過程中也漸漸地學(xué)會主動施愛，關(guān)愛他人、集體和社會。如，當學(xué)生為殘疾人獻愛心、關(guān)心弱勢人群、慰問孤寡老人、為災(zāi)區(qū)人民義賣捐款捐物等自覺行為發(fā)生時，教師就要適時抓住，有意放大，強化學(xué)生釋放愛的愉悅，使學(xué)生牢固樹立“人的奉獻力越強，其生命活力就越大，其人生就越豐厚越有價值”的觀念，從而幫助青少年學(xué)生實現(xiàn)由被愛向愛人、愛民、愛國的轉(zhuǎn)變。

（作者單位：懷化市洪江區(qū)教育研究室懷化市洪江區(qū)第一中學(xué)湖南懷化418200）

責任編輯徐向陽