論《學記》之教學制度思想及其當代意義

摘 要：《學記》是我國古代最早的一部教育文獻，包含了豐富的教學思想，其中教學制度思想是《學記》中教學思想的一個重要組成部分。文章從規(guī)則和規(guī)范的角度發(fā)掘這一寶貴的教學思想史資源，結合新課程改革，深化對我國古代教學制度思想的認識，豐富教學制度的理論研究，也希望為我國當前的現代教學制度改革提出一些有價值的建議。

關鍵詞：《學記》 教學制度 教育文獻

中圖分類號：G40文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2012）08-112-03

一、《學記》簡介與教學制度界定

《學記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇。《學記》全文1229字，言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關系以及同學之間關系等一系列基本問題，是我國最早的、體系比較嚴謹而又極有價值的一篇古代教育文獻，是我國教育史上的一份珍貴的遺產，也是世界教育史上最早出現的自成體系的教育學專著。《學記》作為我國傳統(tǒng)教育教學思想的精華之作，已經有了豐富的研究成果，但是對其中的教學制度思想研究不夠深入，成果較少。此外，《學記》中的傳統(tǒng)教學制度思想對當今課程與教學改革與發(fā)展的時代意義更加具有探究的價值。本文重點探究《學記》中的教學制度思想，并希望從這一傳統(tǒng)資源中發(fā)掘出對當前教學改革有益的啟示。

關于教學制度的界定，先從制度說起。《辭海》沒有給“制度”一詞下確切的定義，而列舉出來的其中一種用法是“要求成員共同遵守、按一定規(guī)程辦事的規(guī)則，如工作制度、學習制度等。”①由此看來，制度是人在一定的活動中所遵循的行為準則，既引導和規(guī)范人的行為，又為合乎規(guī)則的行為服務。也就是說制度包含兩個基本要素：（1）核心是規(guī)則和規(guī)范，以及由此構成的體系和結構。（2）目的是規(guī)范和引導行為主體的行為活動，并形成特有的社會行為方式。學界對教學制度的界定主要有以下觀點：一種觀點認為教學制度是“教師在教學過程中形成的相對穩(wěn)定的教學行為方式。”②另一種觀點受到了教學管理制度的定義的啟發(fā)，認為“教學制度是人們在長期教學實踐中創(chuàng)造的規(guī)范教學主體行為的方式和規(guī)則，是一套關于教學程序與教學行為的規(guī)范體系，保證教學活動的為人的目的的達成。”③筆者贊同從規(guī)則與規(guī)范的角度界定教學制度，認為教學制度是教學主體在長期教學實踐中產生的關于教學行為的規(guī)范體系，引導教學主體形成具有某種特色的教學行為方式。

二、《學記》中教學制度思想探析

教學制度包括教學主體的行為規(guī)范、教學組織的規(guī)范、課程設置、教學管理制度、教學評價制度等等。本文以分析教學制度中的教學主體的行為規(guī)范為主。《學記》從人的能動性的角度強調了教學的主體性本質，確立了人的主體性在教學過程中的能動作用，揭示了教學過程中教師主導作用和學生能動性的辯證關系。為了有效地發(fā)揮教師的主導作用和激發(fā)學生的能動性，必然對教師和學生的教學行為提出相應的要求和規(guī)范。在這一方面，《學記》主要規(guī)定了什么樣的人能夠成為教師，什么樣的教師稱得上好教師，什么樣的學生才是好學生，什么樣的師生關系才能促進師生共同發(fā)展等。

1.教師行為的規(guī)范。

第一，規(guī)定了教師的社會地位和作用。因為教育作為“建國君民”和“化民成俗”的政治工具，“三王四代唯其師”表明教師對國家興亡、社會治亂有極其重要的作用。荀子就認為：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。”④為了給臣民樹立尊師的楷模，君王要向教師行弟子禮，教師“雖詔于天子無北面”，“嘗為師者弗臣”。⑤孟子根據“天佑下民，作之君，作之師”⑥的說法，把君師并列。而荀子把教師提到與天地、祖宗并列的地位，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”⑦就是說教師是治國的根本。將教師推到如此高的地位，其目的是為了“重道”和“敬學”，“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”

第二，教師行為的基本規(guī)范：“能教”。要成為一名合格的教師，《學記》提出了相應的要求。首先，教師作為知識的傳播者，必須具備豐富的、理解透徹的、融會貫通的知識。“記問之學”就是“所學止于預先記誦難題以待學者之問。”⑧但是，“凡學貴心解也，茍不心解，其教無功。”如果教師以“記問之學”進行教學，“呻其占畢”，照本宣科，只顧自己的主觀意愿，不考慮學生的自覺性和積極性，“多其訓言”，一味地灌輸和注入，必然“使人不由其誠”，不能根據學生的學習現狀出發(fā)，使學生心中不安，感到學習苦難，也不知學習的價值所在，最終“厭其學而疾其師”。其次，教師要掌握教學成敗的規(guī)律。《學記》說“既知教之所由興，又知教之所有廢。”這就是說教師要懂得教學成功的道理，把握教學過程的“興”與“廢”的規(guī)律，總結教學實踐的得失，才能不斷提升教學水平。同時，教師也要掌握學生的發(fā)展規(guī)律，做到“知其心”，根據“學者有四失”——多寡易止，引導學生克服學習過程中的不同心理缺失，“長善救失”，發(fā)揮四種缺點所蘊涵的積極因素，力求達到王夫之所言的狀態(tài)：“多寡易止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者勇于行，止者安其序，亦各有其善焉。救其失而善長也。”再次，教師要掌握一些教學方法和技巧。一是教師的講解要“約而達，微而減，罕譬而喻”。使學生能夠“舉一反三”，實現“由約導博”的教學效果。二是教師要“善問”。“善問”若“攻堅木”，“先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解”。教師從簡單的問題開始，逐步增加所提問題的難度和深度，漸漸地使較難的問題自然而然地就迎刃而解。三是教師要善于運用類比方法。《學記》指出：“古之學者，比物丑類。”意即從各個事物的類比中，找出其內在聯(lián)系，概括出規(guī)律性的東西。通過“比物丑類”，使學生掌握普通的概念或原則，掌握基本的規(guī)律性的東西，從而“知類通達”，觸類旁通，舉一反三。

第三，教師行為的完美規(guī)范：“善教”。“經師易得，人師難求”，《學記》要求教師把教學作為自己的事業(yè)，不斷追求“善教”的教學藝術境界。“善教”要求教師能夠對學生進行啟發(fā)誘導，做到因材施教，表現為一種以“喻”為特征的教學能力。“喻字在教育上的意義甚雅適，教化之作用，唯‘喻之一字足以盡之。”⑨首先要“善喻”。《學記》提出：“故君子之教喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。”這里所說的“喻”，是啟發(fā)誘導，“感之于自然，重之以心悟，一切啟人至極之術，無有逾于此者”。⑩其次要“博喻”。僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”。“能博喻，然后能為師，能為師然后能為長。”

2.學生行為的規(guī)范。

第一，學生行為規(guī)范的前提：“立志”。《學記》指出“官先事，士先志。”官指有爵位、有封邑的學生，他們的首要任務是治理國家，所以要先教給他們治國平天下之術。而士是沒有爵位、沒有封邑的學生，但是是后備官員，因而就先教他們“尚志”，立志“學為君”。“立志”在學習中有“先河而后海”之意，懂得了這一點，就抓住了學習的根本。這表明學生立志的重要性，要求學生強化意志，“志不強者智不達。”只有立志于學，學生才能激發(fā)自己學習的主觀能動性，形成學習的內在動機，主動自覺地學習。

第二，學生行為的基本規(guī)范：“善學”。“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。”所謂“善學”，就是要講究學的藝術，善于學習，學會學習。《學記》對學生如何“善學”也提出了具體要求。首先要“善問”，“善問者如攻堅木：先其易者后其節(jié)目；及其久也，相說以解。”其次要“善摩”，《學記》提出“相觀而善之為摩”，主張“親師樂友”，“相觀而學”，強調學生之間相互切磋技藝、琢磨學問，共同提高。尤其要注意遠離“損友”，多交“益友”，要理解“燕朋逆其師，燕辟廢其學”的道理，做到“相觀而善”。

第三，學生行為的最高規(guī)范：“樂學”。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”{11}“樂學”是學習過程的最高境界。“樂學”可以使學生對學習有喜悅的傾向，濃厚的興趣，充分發(fā)揮學生潛在的學習動力，甚至將學習與自己的生命連在一起。孔子就是一個“樂學”的典范，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”“不學操鰻，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。”一方面表明課內外的學習相互促進，另一方面也說明學生要有廣泛的學習興趣，不只是進行知識學習，還要學習音樂、詩歌以及“雜藝”等，培養(yǎng)自己的情感和技能，從而“催生”學生的學習動力，提高學習積極性。

3.教學主體關系的規(guī)范。

第一，師生關系的規(guī)范：“和”。《學記》中關于師生關系的準則是“和”。“道而弗牽則和”，教師引導學生而不牽著學生走，就能處理好教與學之間的矛盾關系，處理好師生關系。“和”標志著和諧融洽的教與學之間的關系、親密無間的師生關系。其大前提是“教學相長”。“教學相長”的本意是教師本身的“教”和“學”是相互促進的，但是后來的學者又作了有益的引申，認為學生接受教師的“教”和學生自己努力的“學”是相互促進；“教師”和“學生”之間的相互促進。“教學相長”表明師生關系是“博習”基礎上的“親師”，是師生共同發(fā)展的和諧關系。“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”教師是文化的化身，師與道是同體的，尊師就是尊道、尊重文化。“親師”和“尊師”就是學生對教師在價值上的認同，是對教師人格的尊重，是對教師勞動的肯定，使得教師更加樂意把身心投入教學中，也會形成更加和諧的師生關系。

第二，生生關系的規(guī)范：“論學取友”。《學記》中關于生生關系的準則是“論學取友”。它有兩個層次的含義。一是“敬業(yè)樂群”，學生群體內形成一種相互砥礪、共同發(fā)展的價值取向，個體愿意成為群體的一部分，在群體中具有強烈的歸宿感。二是“樂其友”，在學習過程中，學生樂于交朋友，與學生群體內的成員和諧相處，尤其是要交“信其道”的志向相近、甚至相同的朋友，相互之間成為學業(yè)上的忠實伙伴和人生道路上的知己。

三、《學記》中教學制度思想的當代意義

《學記》是我國古代教育教學經驗的系統(tǒng)總結，精辟地論述了教育教學理論的許多基本問題，對于今天的教育教學理論與實踐，同樣提供了歷史的根據和現實的基礎，對于現代教學制度的變革和創(chuàng)新，很有啟發(fā)意義。

1.引領我們重視教師專業(yè)化發(fā)展，審視教師行為規(guī)范。當代教育教學發(fā)展的實際，對教師專業(yè)化提出了更高的要求。《學記》提出一名合格教師的基本規(guī)范是：“能教”和“善教”，這其實反映了《學記》中對教師專業(yè)化的要求。其中，“能教”是對一名合格教師的教學行為的規(guī)范，教師必須要具有淵博的知識、掌握教學的基本規(guī)律、洞悉學生的學習心理、熟練地運用一些教學技巧和技能、以及通過不斷反思提升自己的教學能力。“善教”是對一名高水平教師的教學行為的規(guī)范，其實質是教師通過“喻”，對學生進行啟發(fā)誘導、因材施教。但是，當前教師在職培訓的專業(yè)化程度很低，不能有效地促使教師成為名師，在培訓過程中具有形式化傾向；教師學到的教育教學知識不能指導教育教學實踐；教師缺少參與培訓的積極性；培訓方式以講授為主，不能將教育教學理論與教師個人頭腦中的關于教育教學的內隱理論相結合，培訓機構和培訓人員過于看重經濟效益，忽視了培訓質量。這些都是當代教師必須引為借鑒和改善提高的。此外，在教師文化建設過程中要盡力剔除“官師一體”的教師文化，防止過強的政治化傾向，形成具有職業(yè)化特征的教師文化，提高教師的專業(yè)化水平。

2.引領我們倡導“論學取友”，形成良好的學生文化。《學記》中教學制度思想主張生生關系的規(guī)范是“論學取友”。這種學生之間的規(guī)范有利于形成學術型的學生同輩文化，學生把眼前的學習和將來的發(fā)展聯(lián)系起來，與朋友在一起通常討論與學習相關的話題，使學生“樂其友而信其道”。使學生遠離以吃喝玩樂為主的“燕朋”，追求相互促進的“益友”，甚至是志同道合的“諍友”。其實現的途徑是“相觀而善”，即彼此觀摩，互相借鑒而實現共同進步。但是在當代，由于“為了學生發(fā)展”的理念沒有真正變?yōu)楝F實，主要是片面促進學生的智力發(fā)展和過分強調教學的社會工具價值，忽視了學生的“全人”發(fā)展和個性發(fā)展，所以學生很難達到“善學”和“樂學”的學習境界。而且，由于當前文化價值多元化，學習資源網絡化，學生文化的形成途徑和交往方式更加復雜，因此更加需要對形成良好的學生文化予以正確的引導。“論學取友”不失為一種可以倡導的學生文化理念。

3.引領我們增強課程設置的人文性，提升人文精神。由于《學記》產生于農耕文明的早期，當時的科技水平極其低下，科學教育主要在生產勞動和生活過程中通過模仿進行學習，而教育目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者所需要的治術人才，所以《學記》中的課程體現了當時統(tǒng)治階級的文化特性——突出的倫理政治性。而課程本身也具有明顯的人文性，課程計劃體現了以治理國家和社會為需要的社會價值，課程內容主要提到了“詩”、“禮”、“樂”等人文課程。但在今天，課程的科技理性日益“排擠”人文性，使人的精神世界變得“蒼白”和支離破碎。比如在現實的教育實踐中，仍然存在著課堂教學的本真意義缺失的現象：“科學知識觀”貶抑了課堂教學中的人文知識，泛功利化的思想扭曲了學習的外在意義，機械化的教學方法漠視人的價值，沉重的課業(yè)負擔使課堂失去了應有的活力。{12}所以，課程變革要遵循科學與人文整合的課程文化觀，構建科學主義課程與人文主義課程相互整合的科學人文性課程，實現以科學為基礎、以人自身的完善和解放為最高目的，強調人的科學素質與人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，致力于科學知識、科學精神和人文精神的溝通和融合，真正建立起科學理性基礎之上的人文精神。

4.引領我們建立以“和”為準則的師生關系，構建和諧課堂。“和”是《學記》中師生關系的準則，是和諧的師生關系的理想狀態(tài)。和諧的師生關系要求教師做到“道而弗牽”，使學生“安其學而親其師”、“繼其志”，經過努力學習達到“知類通達，強立而不反”的狀態(tài)，成為具有獨立人格和創(chuàng)新精神的高素質人才。同樣，和諧的師生關系要求學生“尊師重道”，要“樂學”、“善學”，主動學習，讓教師的工作事半功倍，從而感到教學的樂趣。在一定程度上，《學記》所倡導的師生關系體現了“以生為本”的理念，有利于構建“和諧課堂”。因為從師生關系的狀態(tài)來看，“和諧課堂”是師生心靈融通、情感共振的綠洲，師生關系體現出民主、平等、融洽的特征。在當代，借鑒《學記》中的以“和”為準則的師生關系與“論學取友”為準則的生生關系，使之緊密配合，那么，我們就能夠實現教學之“興”，遠離教學之“廢”，構建以民主、平等、融洽為特征的“和諧課堂”，實現“教學相長”，促進師生共同發(fā)展。

注釋：

①《辭海》[M].上海辭書出版社1990年版，第210頁

②靳玉樂，李森主編.現代教育學[M].四川教育出版社，2005：296

③國洪旭.學校教學制度有效性的個案研究[D].山東師范大學教育碩士學位論文，2006：8

④《荀子·大略》

⑤《呂氏春秋·尊師》

⑥《尚書·泰誓》

⑦《荀子·禮論》

⑧孟憲承主編.中國古代教育文獻[M].人民教育出版社，1979：101

⑨朱志經.《學記》析義[M].湖北師范學院學報，1985（1）

⑩杜明通著.學記考釋[M].國立四川大學教育研究會出版，1943：113

{11}《論語·雍也》

{12}高閏青.課堂教學：讓學生詩意地存在[J].課程·教材·教法,2007（9）

（作者簡介：張曉剛，長江職業(yè)學院講師、碩士 湖北武漢 430074）（責編：若佳）