記憶文明 見證發(fā)展

陳沛麗

摘要：在這里也能深刻的理解，人們?cè)谏钪畜w現(xiàn)出來(lái)的樸素的智慧。也能理解當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)火，對(duì)野獸，對(duì)生殖，對(duì)大地，對(duì)山有著崇拜之情。我們是誰(shuí)？我是從來(lái)哪里來(lái)？我們要到哪里去？我們和他們是什么關(guān)系？只有這樣我們才能深刻的理解強(qiáng)勁的節(jié)奏，悠揚(yáng)的山歌，古樸的文字，無(wú)不與這個(gè)紅色的高原土地息息相關(guān)。

關(guān)健詞：云南大學(xué)；伍馬瑤；人類學(xué)；博物館

20世紀(jì)初期，我國(guó)政治動(dòng)蕩，民族企業(yè)有了短暫的春天。張謇先生“設(shè)為庠序?qū)W校以教，多識(shí)鳥獸草木之名”為宗旨，在他家鄉(xiāng)南通建立了第一個(gè)中國(guó)人自己的博物館南通博物苑。在博物館發(fā)展的今天，他記憶了文明，見證了發(fā)展。而在“地方化”“專業(yè)化”“民族化”這樣一個(gè)趨勢(shì)里，云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館在云南這塊土地上孕育發(fā)展起來(lái)。這里生息繁衍著26個(gè)獨(dú)具特色的民族，刺眼的陽(yáng)光、湛藍(lán)的天空，高原的海拔、神秘莫測(cè)的白云、邊遠(yuǎn)地區(qū)人們生活的堅(jiān)辛和自由，孕育了文明，也孕育了云南本土的民族藝術(shù)。2006年4月云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館的建立光榮承載了藝術(shù)傳承與發(fā)展這一神圣的歷史使命。

一、云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館的發(fā)展特色

首先，“民族生態(tài)村”是云南大學(xué)伍馬瑤博物館的特色之一。民族生態(tài)村顧名思議就是博物館的社區(qū)化。博物館在一般的眼里是城市化的象征，在大部分人心里，博物館就是收藏古董的地方，離普通百姓的生活很遙遠(yuǎn)。而民族生態(tài)村打破了藝術(shù)與生活的距離，把博物館設(shè)到了農(nóng)村。云南大學(xué)伍馬瑤博物館選擇了有地域特點(diǎn)和民族文化的村寨，進(jìn)行試點(diǎn)建設(shè)。現(xiàn)在有和順漢族生態(tài)文化村，仙人洞彝族文化生態(tài)村，巴卡基諾族文化生態(tài)村，月湖彝族文化生態(tài)村，南堿傣族文化生態(tài)村，可邑彝族文化生態(tài)村六個(gè)試點(diǎn)。此舉打造成了平民化的博物館，而博物館的發(fā)展也為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，文化建設(shè)提供了好的服務(wù)。

其次，“虛擬的數(shù)字博物館”。現(xiàn)代博物館用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)記錄民族文化遺產(chǎn)。 以往傳統(tǒng)的研究主要是研究實(shí)物，而這存在著一定的局限性，如對(duì)思想文化的研究，對(duì)無(wú)形的文化價(jià)值研究存在的校大的缺陷。

二、云南大學(xué)伍馬瑤博物館對(duì)校園文化的影響

云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館作為云南大學(xué)的重要組成部分，在高校建設(shè)中有著不可忽視的作用，不同的高校博物館就有著不同的特色，但它們都能夠起到配合高校教育學(xué)生的目的。眾所周知，收藏，展覽，教育是博物館的三大職能。他的教育職能是通過(guò)陳列和視覺影像帶來(lái)的。“1990年，美國(guó)博物館協(xié)會(huì)在解釋博物館時(shí)定義時(shí)，將“教育”與“為公眾服務(wù)”并列為博物館的核心要素。在當(dāng)信社會(huì)變革不斷速的年代，博物館也被寄托了更多的厚望，承載著越來(lái)越多的社會(huì)功能。”①

首先，云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館收藏著大量的少數(shù)民族生活展品。這里收藏著眾多少數(shù)民族的生產(chǎn)工具，民俗器物，書畫古籍，生活用具，服裝飾品，樂舞器具等與生活息息相關(guān)的用品。生存是艱難的苦澀的，在這樸素原始的地方，我們仿佛可以看到無(wú)論男女老少都是在為生活所奔波，所勞累。在這里也能深刻的理解，人們?cè)谏钪畜w現(xiàn)出來(lái)的樸素的智慧。也能理解當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)火，對(duì)野獸，對(duì)生殖，對(duì)大地，對(duì)山有著崇拜之情。我們是誰(shuí)？我是從來(lái)哪里來(lái)？我們要到哪里去？我們和他們是什么關(guān)系？只有這樣我們才能深刻的理解強(qiáng)勁的節(jié)奏，悠揚(yáng)的山歌，古樸的文字，無(wú)不與這個(gè)紅色的高原土地息息相關(guān)。

其次，伍馬瑤人類學(xué)博物館為科研教學(xué)服務(wù)提供了平臺(tái)。伍馬瑤人類學(xué)博物館做為高校博物館，是以高校為依靠的博物館，是中國(guó)博物館事業(yè)和現(xiàn)代教育事業(yè)的重要組成部分。他在為本校學(xué)校提供科研教學(xué)服務(wù)的同時(shí)，也為社會(huì)進(jìn)行了文化教育普及作用。在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也體現(xiàn)了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和科研水平。一個(gè)民族是具有文化記憶功能的。這也就是我們常說(shuō)的集體意識(shí)，集體意識(shí)的表現(xiàn)形式是集體無(wú)意識(shí)。如我們?cè)凇昂筠纳淙铡薄芭畫z補(bǔ)天”“大禹治水”這樣的英雄故事中成長(zhǎng)起來(lái)，英雄主義情節(jié)一直影響著我們。這體現(xiàn)出一個(gè)民族的文化記憶功能在的推移中起到潛移默化的作用。而伍馬瑤人類學(xué)博物館在保護(hù)民族特點(diǎn)，民族風(fēng)格，民族傳統(tǒng)，其對(duì)文化的傳承教育功能會(huì)在云南大學(xué)這所百年老校中一直發(fā)揚(yáng)下去。

三、云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館的未來(lái)

首先，“博物館早已不能再簡(jiǎn)單地將自己看作是一個(gè)藏寶所，看作是一個(gè)神圣的科學(xué)殿堂，博物館應(yīng)該積極地參與到大眾化的歷史記憶，歷史憑吊和文化繼承與創(chuàng)新活動(dòng)中，博物館是公民素質(zhì)和未來(lái)文化建設(shè)的資源與實(shí)踐者，博物館也必須更好地為社會(huì)公眾提供公益性的服務(wù)，以換取一個(gè)更合理的生存與發(fā)展的社會(huì)位置”② 。博物館不能僅僅滿足于文物守護(hù)神的地位。

其次，在我國(guó)博物館事業(yè)亞健康的整體背景下，如何使業(yè)務(wù)能力，社會(huì)服務(wù)水平，教育普及提升到一個(gè)新的檔次？如何更有效的吸引觀眾？如何更有效的傳承智慧？如何解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題？這一個(gè)一個(gè)的問(wèn)題挑戰(zhàn)著云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館的生存與發(fā)展。但是有挑戰(zhàn)才有發(fā)展。對(duì)云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。愿這個(gè)記存了人類的過(guò)去，收藏著今天的地方，有一個(gè)美好的未來(lái)。

注釋：

①李讓,李文昌主編.博物館的記憶與想象[M].學(xué)苑出版社,2005.

②曹兵武著.記憶現(xiàn)場(chǎng)與文化殿堂[M].學(xué)苑出版社,2005.

（作者單位：云南大學(xué)）