我省發(fā)現(xiàn)的摩尼教石碑

鄒志鵬

1988年7月，陳長(zhǎng)城先生在涵江福廈公路93公里處發(fā)現(xiàn)一塊殘高105厘米，寬77厘米、厚19厘米的石碑，上面刻有“大力智慧摩尼光佛”8個(gè)雕琢深致、尚無(wú)磨損、鋒棱未減、字體豐腴莊重的楷體字。在這8個(gè)大字上方還依稀可辨另外2個(gè)漢字即“明”的下半部和“真”字的三分之一，經(jīng)考證，它與摩尼教有關(guān)。當(dāng)時(shí)這塊殘碑發(fā)現(xiàn)后，曾經(jīng)引起有關(guān)學(xué)者的關(guān)注，在國(guó)際上也引起一定的反響，被譽(yù)為“世界上僅有的一塊”。廣州中山大學(xué)歷史系教授、著名的宗教史研究專(zhuān)家林悟殊先生曾再次來(lái)莆考察，并撰文發(fā)表在比利時(shí)《摩尼教研究信息》雜志上；同年8月，又在波恩召開(kāi)的第二屆國(guó)際摩尼教學(xué)術(shù)會(huì)議上作了詳細(xì)的報(bào)導(dǎo)。

1990年，這塊殘碑的上半截又在涵江區(qū)禮堂前的陰溝上發(fā)現(xiàn)，上面刻有“清凈光”3個(gè)完整的字和“明”字的上半部，兩塊殘碑的斷處恰好吻合。整個(gè)碑面大體清楚，只缺“無(wú)上至”和“真”字部分，旁邊沒(méi)有上款，只有下款，但小字多已殘滅，可辨認(rèn)文字為“囗囗囗都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司囗囗場(chǎng)囗囗許爵樂(lè)立”，沒(méi)有具體立碑年月。現(xiàn)碑通高179厘米，其下樺厚22，寬33，長(zhǎng)竟達(dá)60厘米，為他碑從未見(jiàn)過(guò)的型制。只不知道其配套的底座是龜座或是蓮座或是方座或是摩尼教自己所特有的型制？據(jù)老一輩人說(shuō)，此碑原來(lái)是完整地豎立在公路側(cè)一片方圓約50多平方米，高約3米的土丘上，但底為何形狀卻記不清。從碑的加工來(lái)看，三面均有打制琢磨，只有背面不曾加工，可見(jiàn)碑為豎立而不是嵌在墻上的。

時(shí)隔4年，莆田縣文史界人士于1992年6月，又在北高鎮(zhèn)后積村萬(wàn)靈宮（又稱(chēng)大王廟）西側(cè)的古榕樹(shù)下發(fā)現(xiàn)一塊內(nèi)容與涵江雷同的摩尼教殘碑，碑高137、寬64、厚32厘米，碑面也刻著“明大力智慧真摩尼光（“光”字唯剩一半）佛”10個(gè)大字。該碑的發(fā)現(xiàn)，不僅打破了“世界上僅有一塊”的說(shuō)法，而且豐富了莆田現(xiàn)存摩尼教的實(shí)物資料，也再次證實(shí)了摩尼教確在莆田流傳過(guò)。

摩尼教為波斯人摩尼創(chuàng)始于三世紀(jì)。主要宣傳善惡二元論，并吸收了襖教（拜火教）、景教（基督教）、佛教以及諾斯教派（靈智派）的一些思想而形成自己的教義，全稱(chēng)為“清凈光明大力智慧，無(wú)上至真摩尼光佛”。六世紀(jì)時(shí)向東沿絲綢之路傳播到中亞，成為一門(mén)大宗教；七世紀(jì)中由栗特僧侶從波斯傳入中國(guó)，因崇拜和尊敬光明，故又稱(chēng)為明教等。九世紀(jì)中被政府禁止，即唐武宗會(huì)昌二年（842年）朝廷令在荊、洪、揚(yáng)、越4州的摩尼師統(tǒng)統(tǒng)遷往北方；次年四月，下令“殺天下摩尼師，令剃發(fā)著袈裟作沙門(mén)形而殺之”……

因此，公開(kāi)的摩尼教同外來(lái)宗教在唐武宗滅佛時(shí)期一道被厲禁，之后再?zèng)]有得到恢復(fù)而滅絕。這里，洪州、越州的摩尼師有的逃難而進(jìn)入福建隱蔽下來(lái)，回紇、栗特摩尼師跑到刺桐港（今泉州），混在那里僑居外國(guó)人的番坊中住下來(lái)。當(dāng)時(shí)有些摩尼師逃到福建，以佛教為掩護(hù)，搖身一變成了法師，在原來(lái)獨(dú)立的摩尼教教義上摻揉大量的道、佛二教的東西，稱(chēng)教為“明教”以合法宗教的面目吸收徒弟。但由于早期這些逃難隱蔽下來(lái)的傳教師都諱言自己教派的來(lái)歷，后代的傳教者、教徒更是渾無(wú)所知。所以，1292年，意大利旅行家馬可波羅來(lái)福建時(shí)，有人向他反映屬于佛教系統(tǒng)的明教來(lái)歷不明時(shí)，他就認(rèn)真地深入福州、泉州等地考察，最后從他們的經(jīng)典和《贊美詩(shī)》中判定它是屬于基督教的，并向元朝建議，把原來(lái)歸屬于佛教系統(tǒng)管轄的明教，歸到基督教系統(tǒng)管轄，與景教（秦教）并列在一起，使明教得到合法的待遇。泉州出土一塊石碑，據(jù)專(zhuān)家考定該碑是元仁宗皇慶二年（1313年）立碑者為其父親管理江南諸路的明教、景教的基督教教主馬里失里門(mén)（死者的姓名）而立的。由此亦證明了元代泉州明教的合法存在的史實(shí)。既然福州、泉州都有摩尼教傳入活動(dòng)遺跡和傳播的歷史記載，那么，介于福、泉之間的莆田更是摩尼教傳播路線(xiàn)的必經(jīng)之路，因此，在莆田的活動(dòng)范圍也是較廣的。從涵江和北高鎮(zhèn)后積村的摩尼教殘碑就證實(shí)這一點(diǎn)。

根據(jù)明弘治《興化府志·戶(hù)紀(jì)·財(cái)賦·鹽課》記載：“上里場(chǎng)鹽課司隸福建都轉(zhuǎn)鹽使司，而鹽課則莆田為之也。”清乾隆《莆田縣志·建置·公署》記載：“都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司分司在縣東北涵頭市，元至正間設(shè)，管勾司董鹵差事。延祐二年改為司令司。明洪武二年改今名……。”從上述可知，這塊碑豎立年代當(dāng)在明代，北高后積發(fā)現(xiàn)的殘碑，從文字、碑的制型等看，年代當(dāng)屬同一時(shí)期。至于具體年月，只有查證許爵樂(lè)的生平卒年才能確定。其次參考晉江羅山鄉(xiāng)華表山崖刻“勸念清凈光明大力智慧，無(wú)上至真摩尼光佛。正統(tǒng)己丑年九月十三日住山弟子明書(shū)”內(nèi)容，涵江殘碑上面的“勸念”2字，可惜目前尚未尋到，只有等待新的發(fā)現(xiàn)或完整涵江、北高后積發(fā)現(xiàn)的殘碑才能知道。

摩尼教由于失傳時(shí)代較早，加上各種因素的破壞，所存在的遺跡、遺物甚少，故知其教或研究其教的人也無(wú)多。只有本世紀(jì)初在我國(guó)敦煌發(fā)現(xiàn)譯摩尼教經(jīng)典殘本（現(xiàn)藏圖書(shū)館，另說(shuō)藏在法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館），在土耳其斯坦發(fā)現(xiàn)的漢文摩尼教經(jīng)殿，才引起世界宗教界學(xué)者們的重視而加以研究。在我省除了泉州晉江草庵經(jīng)專(zhuān)家考評(píng)為摩尼教寺外，其次，就是涵江和北高這兩塊石碑了。所以，它們是目前研究摩尼教的珍貴實(shí)物資料。它們的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究莆田的宗教史、貿(mào)易史、海外交通史有著重要的價(jià)值。

（作者單位：莆田市三清殿文物保護(hù)管理所）