從夏商周的服飾文化窺視社會(huì)

晁劍虹

《圣經(jīng)》中說(shuō)，偷食禁果后的亞當(dāng)和夏娃為遮羞而用樹(shù)葉做成衣服。如果說(shuō)這就是衣服的前身的話，那么隨著服飾的發(fā)展，它的作用也不僅僅用于蔽體了。

夏商周時(shí)期是中國(guó)服飾史由原始社會(huì)以巫術(shù)象征過(guò)渡到以政治倫理為基礎(chǔ)的王權(quán)象征的重要?dú)v史時(shí)期。從這段時(shí)期的服飾中我們可以了解到夏商周時(shí)期的禮制，階級(jí)關(guān)系，甚至其他方面的信息。

一、歷史讓它在服飾中沉淀:禮制

根據(jù)《周禮》等書(shū)的記載，當(dāng)時(shí)把禮劃分為吉禮，兇禮，軍禮，賓禮及嘉禮等五大類，俗稱五禮。這些繁縟的禮儀規(guī)定了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間，統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)之間，被統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的禮節(jié)界限。與這種禮儀相適應(yīng)，各種規(guī)章制度也相應(yīng)產(chǎn)生。衣冠服飾制度就是根據(jù)這種需要制定出來(lái)的。祭天地和宗廟有祭祀之服，朝會(huì)之時(shí)有朝服，從戎有軍服，婚姻嫁娶有婚服，服喪時(shí)有喪服……按照不同的禮儀需要?jiǎng)t有不同的服飾。

舉一例說(shuō)吧，夏商周時(shí)期，祭祀多著冕服。 《商書(shū)·太甲》有“伊尹以冕服，奉嗣王歸于亳”，表明奴隸主貴族穿了冕服舉行祭禮。國(guó)王在舉行各種祭祀時(shí)，還要根據(jù)典禮的輕重，分別穿六種不同格式的冕服，總稱六冕。所謂冕服，就是由冕冠和禮服配成的服裝?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也?！庇终f(shuō)：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周。”說(shuō)明夏商周三代服制是在繼承前代的基礎(chǔ)上各有變革和發(fā)展: 夏代的冕冠純黑而赤，前小后大，商代的冕冠黑而微白，前大后小，周代黑而赤，如爵頭之色，前小后大。而從冕冠的旒數(shù)就明顯的看出在遵循禮制下的區(qū)別: 天子祀上帝的大裘冕和天子吉服的袞冕用12旒；天子享先公服袞冕用9旒，每旒貫玉9顆；天子祀四望山川服毳冕用7旒，每旒貫玉7顆；天子祭社稷五祀服希冕，用5旒，每旒貫玉5顆；天子祭群小服玄冕，用3旒，每旒貫玉3顆。

當(dāng)時(shí)間以肆虐的姿態(tài)綻放時(shí)，歷史便記錄下一切。而歷史的遺痕在服飾上的表現(xiàn)尤其突出。商周時(shí)期的服飾開(kāi)始禮制化，其中上衣下裳，形成君王冕服，普遍著深衣的趨勢(shì)。 深衣是上衣與下裳連成一起的長(zhǎng)衣服，但儒家學(xué)者為了繼承上代傳統(tǒng)觀念，按規(guī)矩在裁剪時(shí)仍把上衣與下裳分開(kāi)來(lái)裁，然后又縫接成長(zhǎng)衣，以表示尊重祖宗的法度。下裳用6幅，每幅又交解為二，共裁成12幅，以應(yīng)每年有12個(gè)月的含義。這12幅有的是斜角對(duì)裁的，裁片一頭寬、一頭窄，窄的一頭叫做“有殺”。在裳的右后衽上，用斜裁的裁片縫接，接出一個(gè)斜三角形，穿的時(shí)候圍繞于后腰上，稱為“續(xù)衽鉤邊”。這種款式就像湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)西漢墓出土的那種“曲裾”袍的樣子，但具體的裁法，書(shū)上的說(shuō)法也不一致。據(jù)《深衣篇》記載，深衣是君王、諸侯、文臣、武將、士大夫都能穿的，諸侯在參加夕祭時(shí)就不穿朝服而穿深衣。在儒家理論上，說(shuō)深衣的袖圓似規(guī)，領(lǐng)方似矩，背后垂直如繩，下擺平衡似權(quán)，符合規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡五種原理，所以深衣是比朝服次一等的服裝，庶人則用它當(dāng)作“吉服”來(lái)穿。

限于條件，現(xiàn)在可以看到的商周時(shí)期著裝人物形象不是很多，那是的服裝更無(wú)從發(fā)現(xiàn)，可是在考古發(fā)掘中，商周時(shí)期的飾物卻大量出土。例如梳理頭發(fā)時(shí)使用的一些飾物:簪， 笄等它們是一根一頭粗鈍，一頭尖細(xì)的長(zhǎng)釬子，一般用陶，竹子，骨頭，金屬以及玉石制作。大致在先秦時(shí)期叫做笄，而從漢代起叫做簪。平民多使用竹制品，而貴族們的簪， 笄都是用象牙，玉石等貴重材料制作的，并且在鈍的一端雕刻出精美的花紋。

禮儀制度規(guī)定:“十五而笄”就是說(shuō)女子到15歲以后，就要把頭發(fā)盤(pán)到頭頂上，再用黑色的巾帛包裹住頭發(fā)，在上面插上簪， 笄等頭飾進(jìn)行固定。這類似男子的成丁禮，表示女子從此長(zhǎng)大成人可以出嫁了。直至近代，中國(guó)一些地方還保留著女子在出嫁時(shí)要將頭發(fā)改梳成盤(pán)髻的風(fēng)俗，叫做“上頭”，就是這種古代禮儀的遺緒。

商周時(shí)期，貴族已婚女子的頭飾較多。除去各式各樣的簪， 笄外，還有一些頗具特色的發(fā)型用品，如用假發(fā)制作的副，編，次，等。即使在小小的女子頭飾上，也顯示了當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的宗法禮儀制度的束縛?！对?shī)經(jīng) 君子偕老》一篇中有“副笄六珈”的說(shuō)法。是說(shuō)當(dāng)時(shí)的公侯夫人們?cè)诖魃霞侔l(fā)以后，還要插上頂端飾有珠玉的發(fā)笄。她們的發(fā)笄上可以綴有六件玉飾，士大夫的妻子們只能使用有一二件玉飾的笄，而平民百姓就只能使用毫無(wú)裝飾的素笄了。商代婦好墓中出土了400多件刻飾精美的骨笄，正是這種禮儀制度的體現(xiàn)。

二、歲月在服飾上留下的影像:階級(jí)關(guān)系

在商周的墓葬中出土了大量的玉，石，陶，銅人形。從它們的服飾上可以看出在階級(jí)社會(huì)中身份不同，衣著形象也不同。

商周時(shí)期，已經(jīng)形成了一套完整的衣服。有衣，裳，鞋，帽以及各種飾物，自然還有與之相配的發(fā)式與化妝等。但這也就是上層社會(huì)人物可以享用的文明成果，而廣大的平民與奴隸則不可能得到如此自豐富的衣著。衣不蔽體乃至赤身裸體才是他們的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)此，可以從出土文物中看到證據(jù)。在位于侯家莊西北崗的一座商代陵墓中，曾出土了一件殘缺了一半的白色大理石跪坐人像。從它上面保留的衣紋，可以了解到當(dāng)時(shí)人穿著的服裝式樣。這個(gè)石人穿了一件窄衣袖，大寬領(lǐng)的短上衣，衣服的下襟大約垂及下腹部。衣襟向右面交掩，腰間束有繡花寬腰帶，繡花為云雷紋和人字形花紋。在身體的前面，腰帶下還殘留有一。條有人字形花紋的帶子，可能是一塊長(zhǎng)方形繡花布料的殘存部分，它應(yīng)該是表現(xiàn)古代系在腰間的重要裝飾品-黼黻。 黼黻在中國(guó)古代具有十分崇高的地位，作為貴族的身份標(biāo)志，成為他們禮服的主要成分。而這個(gè)石人表現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)一個(gè)盛大典禮中的貴族人物形象。

可是，二十世紀(jì)30年代，河南安陽(yáng)殷墟中出土了一批殷商時(shí)代的陶俑。這些陶俑的身上只穿了一種圓領(lǐng)的連衫群，腰間系著帶子，衣著十分簡(jiǎn)陋。二十世紀(jì)50年代，在河南洛陽(yáng)東郊的一座西周早期墓中發(fā)現(xiàn)了一件當(dāng)時(shí)的玉人像:它兩手帶著木枷，應(yīng)該是一個(gè)奴隸的形象。他身上穿著一件短衣，下擺僅到腰部，衣領(lǐng)很寬，胸前有直襟腰間系著帶子，同樣顯得簡(jiǎn)陋粗糙。服飾的差別如此之大，這是階級(jí)關(guān)系的直接映照。

其實(shí)在禮制中我們都可以看見(jiàn)階級(jí)劃分的痕跡，但我仍想把它剝離出來(lái)加以詳細(xì)的闡述。周公制禮，建立了一套完整的以血緣家族觀念為基礎(chǔ)的等級(jí)制度，它系統(tǒng)的完善了與等級(jí)制度相匹配的服飾制度。從此，中國(guó)的服裝就成為標(biāo)志上下尊卑的工具，不同的階級(jí)被清晰的劃開(kāi)，不得僭越。

前面介紹的祭祀時(shí)所著的冕服，也要按服用者的身份地位分旒數(shù):只有天子的袞冕用12旒，每旒貫玉12顆。公之服只能低于天子的袞冕用9旒，每旒貫玉9顆；而侯伯，用7旒，每旒貫玉7顆；子男只能服毳冕，用5旒，每旒貫玉5顆；卿、大夫服玄冕，按官位高低玄冕又有6旒、4旒、2旒的區(qū)別，三公以下只用前旒，沒(méi)有后旒。凡是地位高的人可以穿低于規(guī)定的禮服，而地位低的人不允許越位穿高于規(guī)定的禮服，否則要受到懲罰。

古人非?？粗厣砩系呐滹棧粌H用它來(lái)美化外表，還用以體現(xiàn)個(gè)人的身份，等級(jí)與文化修養(yǎng)。最重要的配飾是各種玉制作的成套飾物。上古人們制作玉飾的工藝水平很高。貴族們用精致的玉飾來(lái)炫耀他們高貴的身份地位。公侯貴族們也好用成套的玉飾來(lái)陪葬，在河南省安陽(yáng)殷墟的商代婦好墓中出土了大量精美的玉飾物。有虎，猴，象，牛，鷹等小動(dòng)物形象，也有龍，鳳，怪獸等神話動(dòng)物形象，它們的上面都鉆了小孔，推測(cè)當(dāng)時(shí)可能是用來(lái)拴繩懸掛的，以組成配飾。而在商代的另外一些無(wú)法考據(jù)墓主的墓葬中很少會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多的陪葬品更不用說(shuō)是精美絕倫的玉飾陪葬品了。由此可以反應(yīng)出當(dāng)時(shí)存在的階級(jí)劃分。

我國(guó)歷來(lái)被稱作衣冠禮儀之邦，服飾的文化內(nèi)涵在中國(guó)古代占有無(wú)法替代的地位，而服飾考古的意義也正在于此，它可以使古籍文字鮮活起來(lái)，以一個(gè)完整的形象呈現(xiàn)在后人面前。

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（作者單位：宿遷市博物館）