盛世的余音

秦哲

摘要：漢代的說唱俑、樂舞俑在整個中國藝術史都有舉足輕重的地位，令世人稱奇，本文著重于對漢代“俑”藝術的解讀到從樂舞俑手持樂器的追溯從而體現整個漢代的禮樂文化以及時代風貌的巡禮。

關鍵詞：漢代說唱樂舞；漢代樂器；厚葬；美學價值

“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！?/p>

——《尚書堯典》

詩歌言其志向，高歌以詠其言，作聲以依詠，演律以和聲。參觀四川省博物院文物陳列館里陳列的一些說唱、樂舞俑，世人稱絕，經常使人一唱三嘆,留連往返，而他們想給我們傳遞些什么？這些陶俑不僅僅以其，點頭哈腰，擠眉弄眼，正所謂“得意忘形的詼諧造型所吸引世人，樂舞俑手持的這些樂器是否也正體現了漢代深厚的思想基礎呢？漢代說唱俑不僅是四川音樂文物中的瑰寶，而且還是研究我國古代戲曲藝術起源和話本小說萌芽的重要資料。下面我就借助說唱俑、樂舞俑來做一場從俑到漢代樂器的巡禮吧。

一、俑的藝術價值

“俑”作為中國古代墓葬陪葬的主要器物，將中國古代"事死如事生"厚葬理念體現的淋漓盡致，其種類、造型豐富多樣。其中，以陶俑最為常見，陶俑不僅僅是當時整體社會生活的一個縮影，更能反映出當時的人們的審美取向，從而體現出俑的美學價值。我國從奴隸社會進入封建社會后，無論在政治經濟、文化藝術諸方面都出現了改革、發展的新局面。從而帶來藝術思想的解放，慢慢地由“敬天”向“重民”轉化。統治者不僅生前極盡聲色之好，死后仍幻想要繼續享用，從而厚葬之風特盛，鑒于此原因那時候的人們已經不再采用活人陪葬的方式來殉

四川省博物院文物陳列館里收藏了一批樂舞俑，排列成了一個浩大的陣容，向我們展現了一個“羅鐘磬，舞鄭女，作倡優，狗馬馳逐?！钡暮廊A排場，真可謂一優美，一宏壯也。各個奏樂者，有些手持笛，簫，笙，古琴，琵琶，箜篌，演唱者手持“節”（節鼓）擊拍，與絲竹等伴奏樂器相合。《古今樂錄》：“凡相和，其器有笙、笛、節歌、琴、瑟、琵琶、箏七種。”

二、樂舞俑手持樂器的追溯

仔細觀察不難發現這些在四川博物院文物陳列館里的這批盛世好大演奏團那些聲情并茂的奏樂師們手持的樂器哪些是土生土長的民樂，哪些在漢代是盛行的呢還是從西域流傳過來的呢？

在戰國中、晚期激烈的社會動蕩中，繁花似錦的金石之樂從歷史發展的最高峰悄然引退，精巧優雅的民間樂器逐漸取代了“以巨為美”的鐘磬樂器。

“琴”在漢代的思想文化影響下，慢慢延伸出了“琴道”一詞，并不止于音樂的藝術價值，而是人文精神的象征。自先秦時期起，即已作為修身養性以成就生命的價值依歸，誠如高羅佩所言：It is a way ,a path of wisdom ,tao.(琴樂是一條道路，通往智能之路——“道”)因此，彈琴的目的，并非在于演奏，而是在于“養心”，“琴道”內涵之形成與發展之思想淵源——儒家樂教理念與道家生命祈向的影響，迎合了漢代的文化思想。

樂師們手中持有的樂器中頗具魅力的要數“笛”了，并且還是土生土長的民族樂器，關于笛起源有兩種不同的說法：在漢武帝時由張騫出使西域后（公元前119年），將笛子傳入首都長安，我國從此就有了這種樂器。然而近來考古學家發現，早在約九千年前它就已出現在華夏大地上，1986年——1987年在河南舞陽賈湖共出土16支骨笛，賈湖骨笛是迄今為止所見年代最為久遠的樂器，由此證實了笛非但不是外來樂器，還是我國最古老的樂器，是所有管樂器的鼻祖。

除了那些那些大家耳熟能詳的名族樂器之外，外來樂器琵琶是漢代始見于記載的樂器之一。東漢劉熙《釋名釋樂器》：“枇杷，本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰枇，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也?！保瑒⑽趺鞔_指出這是來自胡人的樂器，是一種馬上之樂。在西域文化與中原文化相交流的過程中，琵琶不斷吸收參照漢樂器的某些特點，則不僅自然，亦屬必然。由于琵琶極具豐富的表現力，博得了大眾的歡迎，風靡整個時代，所以才得以在現在得以見到這么生動的手持琵琶搔首弄姿的樂舞俑，不僅僅是研究古代樂器發展的寶貴資料，同時也給人們帶來了精神上的愉悅。與此類似的外來樂器還有諸如箜篌，羌笛等等，都在古代藝術品中有所體現。

三、結語

在兩千多年以后的今天，當感念霸陵傷別、咸陽古道陰沉絕的同時，回首往時，看說唱俑舉臀翹足把書言，樂舞俑搔首弄姿調琴弦，盛世浩大的陣容讓我們感覺仿佛回到了從前，身臨其境，給人無限震撼。這些人類的寶貴財富不僅僅是留給后人研究漢代文藝的寶貴資料，同時也是見證中華名族藝術文化的精神財富。

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（作者單位：四川大學藝術學院）