名著也雷同

劉仲儀

《三國(guó)志》《后漢書》《續(xù)漢書》……這些讓人耳熟能詳?shù)奈簳x南北朝名著，無(wú)論人們用史學(xué)還是文學(xué)的眼光去審視，都能發(fā)現(xiàn)其熠熠生輝、可圈可點(diǎn)之處。然而，在閱讀這些著作時(shí)，我們能夠比較清晰地發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題——這個(gè)時(shí)代的作品在寫人記事時(shí)有較多的雷同現(xiàn)象，現(xiàn)試舉幾例與同學(xué)們探討。

曹節(jié)讓豬

在《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》（本文中的《三國(guó)志》均指裴松之注本）中，我們可以看到裴松之引用《續(xù)漢書》中的文字，用以介紹曹操的身世。其中寫到：“騰父節(jié)，字元偉，素以仁厚稱。鄰人有亡豕者，與節(jié)豕相類，詣門認(rèn)之，節(jié)不與爭(zhēng)；后所亡豕自還其家，豕主人大慚，送所認(rèn)豕，并辭謝節(jié)，節(jié)笑而受之。由是鄉(xiāng)黨貴嘆焉。”從上面的文字能夠看出，曹騰的父親曹節(jié)是個(gè)仁義敦厚的人，即使鄰居錯(cuò)把他的豬當(dāng)成自己的豬帶走，他也不與人爭(zhēng)。后來(lái)真相大白，豬被鄰居送回來(lái)了，曹節(jié)得到了大家的尊重。

蝗蟲不傷有德之人

在《三國(guó)志·魏書·公孫瓚傳》中，裴松之引用了《英雄記》中的文字介紹劉虞的事跡，文字的內(nèi)容讓人驚嘆，其中寫到：“虞為博平令，治正推平，高尚純樸，境內(nèi)無(wú)盜賊，災(zāi)害不生。時(shí)鄰縣接壤，蝗蟲為害，至博平界，飛過(guò)不入。”由此可見，劉虞為官時(shí)不僅境內(nèi)沒(méi)有盜賊，就連在周邊縣市泛濫成災(zāi)的蝗蟲也不侵襲其轄區(qū)。看來(lái)這群蝗蟲是不傷有德之人啊！

再看《三國(guó)志·魏書·高柔傳》，我們也能發(fā)現(xiàn)一群類似的蝗蟲。裴松之引用《陳留耆舊傳》中的文字介紹了一個(gè)叫高式的人，其中寫到：“（高慎）子式，至孝，常盡力供養(yǎng)。永初中，螟蝗為害，獨(dú)不食式麥，圉令周強(qiáng)以表州郡。”蝗蟲多厲害，但就是不吃高式的麥子！

這樣的蝗蟲同樣出現(xiàn)在《三國(guó)志·魏書·常林傳》中。常林是一個(gè)德行高潔、樂(lè)善好施的人，他曾隱居上黨，躬耕山野。文中有寫：“當(dāng)時(shí)旱蝗，林獨(dú)豐收，盡呼比鄰，升斗分之。”于此可見，當(dāng)時(shí)的蝗災(zāi)比較嚴(yán)重，但常林的莊稼卻沒(méi)有遭災(zāi)，還取得了豐收。

由以上可以看出，《英雄記》《陳留耆舊傳》和《三國(guó)志》都寫到了蝗蟲不傷有德之人的事，細(xì)節(jié)雖有差異，但事件主體雷同。

華歆寄宿與魏舒寄宿

在《三國(guó)志·魏書·華歆傳》中，裴松之引用《列異傳》中的文字描寫了華歆年輕時(shí)的奇遇。其中寫到：“歆為諸生時(shí)，嘗宿人門外。主人婦夜產(chǎn)。有頃，兩吏詣門，便辟易卻，相謂曰：‘公在此。躊躇良久，一吏曰：‘籍當(dāng)定，奈何得住？乃前向歆拜，相將入。出并行，共語(yǔ)曰：‘當(dāng)與幾歲？一人曰：‘當(dāng)三歲。天明，歆去。后欲驗(yàn)其事，至三歲，故往問(wèn)兒消息，果已死。歆乃自知當(dāng)為公。”從上面文字可以看出，《列異傳》中的華歆在寄宿時(shí)即被“兩吏”認(rèn)定為公卿，且“兩吏”的眼光經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)是很準(zhǔn)的，這讓年少的華歆堅(jiān)定了自己會(huì)位至公卿的信念。

裴松之在引用《列異傳》的文字后面注明：“按《晉陽(yáng)秋》說(shuō)魏舒少時(shí)寄宿事，亦如之。以為理無(wú)二人俱有此事，將由傳者不同。今寧信《列異傳》。”

以上兩段說(shuō)明《列異傳》與《晉陽(yáng)秋》兩部著作中都敘述了同樣一件奇事，只是兩本書中的主人公不同，一個(gè)是華歆，一個(gè)是魏舒。這也是兩個(gè)雷同的事件。

《世說(shuō)新語(yǔ)》和《譜敘》中的華歆

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有寫華歆、王朗乘船避難的事。書中說(shuō)他們準(zhǔn)備上船時(shí)，有一個(gè)逃難的人要和他們一起走，華歆當(dāng)時(shí)很為難，不想帶那個(gè)人，而王朗說(shuō)船很寬松，就把那個(gè)人帶上了。后來(lái)強(qiáng)盜追得緊，王朗想把那個(gè)人趕下船，但被華歆阻止了，華歆說(shuō)：“本所以疑，正為此耳。”華歆的意思是說(shuō)，現(xiàn)在發(fā)生的情況正是自己之前擔(dān)心的，但已經(jīng)把人家?guī)洗筒荒茉谖＜睍r(shí)將他舍棄。

《三國(guó)志·魏書·華歆傳》中裴松之引用《譜敘》的文字，也是說(shuō)華歆與人避難的事。其中說(shuō)華歆與鄭泰等人避亂，另有一個(gè)人要和他們一起走，眾人同意，但華歆不同意，華歆說(shuō)如果帶上他，路上遇到麻煩時(shí)我們可能照顧不了他。但眾人還是把那個(gè)人帶上了。后來(lái)那個(gè)人不慎落入井中，眾人“皆欲棄之”，華歆說(shuō)：“已與俱矣（已經(jīng)把他帶上了），棄之不義。”于是說(shuō)服大家將那個(gè)人救了上來(lái)。

由此可見，《世說(shuō)新語(yǔ)》與《譜敘》中的事件是雷同的。

頻頻出現(xiàn)的“正義感賊”故事

在魏晉南北朝時(shí)期的著作中，“賊”是經(jīng)常出現(xiàn)的，許多文章中也因此出現(xiàn)類似的“正義感賊”故事。《三國(guó)志·魏書·張范傳》中記載，張范的兒子張陵和侄子張戩被賊捉走，張范去找賊索要。起初，賊只同意把張陵還給張范。張范就說(shuō)：“夫人情雖愛其子，然吾憐戩之小，請(qǐng)以陵易之。”張范的意思是說(shuō)雖然疼愛自己的兒子，但侄子比較小，所以想把侄子帶走，把兒子留給他們。這話感動(dòng)了賊，賊把兩個(gè)孩子都還給了張范。《后漢書·趙孝傳》中說(shuō)漢朝末年，饑民遍野，人吃人的現(xiàn)象很多。趙孝的弟弟趙禮被賊捉去，即將被吃，趙孝就把自己綁起來(lái)見賊，并對(duì)賊說(shuō)：“禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。”趙孝的意思是說(shuō)弟弟餓瘦了，不如自己胖，如果賊吃了自己還能飽一點(diǎn)兒。賊十分震驚，把兄弟二人都放了。

《三國(guó)志·魏書·司馬芝傳》中記載，司馬芝年少時(shí)避難遇賊，其他人都舍老棄幼競(jìng)相奔走，只有司馬芝守護(hù)著老母親，賊把刀架在了他脖子上，司馬芝卻說(shuō)：“我母親老了，懇請(qǐng)你們對(duì)她手下留情！”賊這時(shí)說(shuō)：“此孝子也，殺之不義。”于是母子二人幸免遇難。《三國(guó)志·魏書·牽招傳》中有寫牽招和同學(xué)為老師送葬，途中遇賊，其他同學(xué)都落荒而逃，只有牽招垂淚請(qǐng)賊不要破壞老師的棺木，“賊義之，乃釋而去”。賊也被牽招感動(dòng)了，沒(méi)有為難他。

以上兩段的故事稱得上是“正義感賊”系列，事件同樣雷同。

綜合以上可知，魏晉南北朝時(shí)期著作中的雷同情節(jié)真是不少！這或許是互相借鑒，也可能是純屬巧合，但絲毫不影響我們的閱讀興致。相反，我們可以在書中領(lǐng)略到作者的寫作技巧，體會(huì)到作者的一種樸素思想——呼喚仁德、追求正義。