《少年中國》月刊中“少年中國夢”及其內(nèi)涵

梁維東

《少年中國》月刊中“少年中國夢”及其內(nèi)涵

梁維東

[摘 要]《少年中國》月刊是五四時期具有代表性的一份宣傳新思想的刊物，也是“少年中國學會”的會刊。月刊同仁在如何“創(chuàng)造少年中國”的問題上存在巨大分歧，形成國家主義信仰和社會主義信仰兩個流派，但他們的“少年中國夢”在內(nèi)涵上有共同之處，實質(zhì)上都是現(xiàn)代民族國家夢的一部分，都將社會主義作為未來中國的發(fā)展方向，都將個人自由與民主政治當作理想社會的基石。

[關鍵詞]《少年中國》月刊；“少年中國夢”；民族國家

[作 者]梁維東，碩士，信陽職業(yè)技術學院語言與傳媒學院講師。

報刊是近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種新的傳播媒介，它除了傳播知識溝通信息外，還有意無意地發(fā)揮著整合社會群體、創(chuàng)造群體意識的功用。安德森認為，報紙充當了現(xiàn)代共同體想象的媒介，它使越來越多的人得以用深刻的新方式對他們自身進行思考，并將自身與他人關聯(lián)起來，“這些多半互不相識的行為者在由時針與日歷所界定的同一個時間，做所有這些動作，而這一事實則顯示了這個由作者在讀者心中喚起的想象世界的新穎與史無前例”。這種時歷的一致性與空間的虛構性使報刊得天獨厚地具備了夢想的性質(zhì)，創(chuàng)造出人們對一個共同體的信心。

未來的中國是什么樣子？這是一個令人興奮而又值得深思的問題，它凝集著無數(shù)仁人志士的心血與期待，攪動著近現(xiàn)代中國的社會思潮。追蹤尋覓這段想象歷程，中國夢想的多元紛繁的特性也呈現(xiàn)出來，我們甚至發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代文本不同程度地以建構“中國夢”來發(fā)揮其影響力。

一、《少年中國》月刊的創(chuàng)辦背景

五四時期是國人進行國家想象的一個重要階段?！渡倌曛袊吩驴恰吧倌曛袊鴮W會”的會刊，創(chuàng)刊于1919年7月，停刊于1924年5月；“少年中國學會”是五四時期一個著名的新文化團體，它是一個歷時長、會員多、分布廣、成員復雜、分化最為明顯的社團。學會以“奮斗、實踐、堅忍、簡樸”為信條，以“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國”為宗旨，月刊同仁不惜筆墨來描述理想中國以及實現(xiàn)理想中國的具體措施，盡管這些描述在今天看來有些浪漫和理想化的成分，但是卻看到五四時代青年知識分子追求“少年中國夢”的努力與艱辛，整理和闡釋這個過程對于理解我們今天所追求的“中國夢”有著非常積極的意義。

《少年中國》月刊初期帶有世界主義色彩，淡化了國家的觀念，正如王光祈所言：“我所說的‘少年中國’（Young China），中國二字應解釋為地域名稱（Place）……不是指國家（Nation）而言。”這個時候，學會同人的奮斗目標是與正義和平等這些啟蒙觀念相關聯(lián)的人的自覺與社會的自覺的實現(xiàn)，而不是向著理想中的“國家”目標而奮斗的。但是，隨著中國被殖民化的程度日益加深，這種和平主義和世界主義的呼聲逐漸減弱，“少年中國夢”開始逐漸清晰。1922年7月的杭州年會是一個重大轉(zhuǎn)折，會議上提出“對外反帝國主義的侵略，對內(nèi)謀軍閥勢力的推翻”的目標，并再度允許會員參加政治活動。杭州會議后，學會關于創(chuàng)造少年中國的理想和實施途徑上發(fā)生了重大分歧，活躍于月刊中的主要政治信仰有兩個，一個是國家主義，一個是社會主義。

二、《少年中國》月刊關于“創(chuàng)造少年中國”問題的兩個流派

在國內(nèi)較早宣傳國家主義的是梁啟超，“少年意大利”運動成為他宣揚國家主義的歷史依據(jù)，德國國家主義思想成為他的重要理論來源。他先后在《清議報》《新民叢報》中介紹了伯倫知理（J。K。Blutschili）的國家學說和意大利的“少年意大利黨”及馬志尼、加富爾等人的事跡，認為只有國家主義才可以救岌岌可危的中國，而且希望將日本模式的國家主義教育移到中國。他打破了傳統(tǒng)的忠君與愛國結(jié)合于一體的國權論思想傾向，為國家主義教育提供了一個現(xiàn)實的依據(jù)。

《少年中國》創(chuàng)刊不久就有很多會員對國家主義充滿憧憬。學會命名時，就受國家主義思想影響，他們以“少年意大利”為榜樣，相約共同創(chuàng)造理想的“少年中國”，和梁啟超宣揚的國家主義有著某些聯(lián)系。只是因為當時正值一戰(zhàn)時期，國際上，德國的國家主義策略在世界上造成了危害；國內(nèi)，民眾對民國政權下的軍閥政治反感，知識分子都以言國家主義為禁，對世界主義超國家理想進行較為普遍的宣傳。正如王光祈說：“本會初發(fā)起時，尚有二三主張國家主義之人，經(jīng)三年來之醞釀，亦慨然棄其主張”，而信仰社會主義預備功夫。其實五四時期大多數(shù)主張國家主義的領袖人物來自少年中國學會。

《少年中國》月刊中宣揚的國家主義是應激性的

國家主義，“新國家主義只認各國其固有之特性可以發(fā)揚光大，而無害于他國國性之發(fā)揚光大”。因此它是面臨外敵入侵而采取的一種舉措，主要是為實現(xiàn)國家的獨立和自強。他們的具體措施是希望通過民族性的文化教育，建立一個民族的共同體，提倡國家至上的觀念，進行民主主義革命和社會主義的革命，實現(xiàn)國家的獨立富強和個人的自由和幸福。

社會主義的信仰者深受當時俄國十月革命的影響，其背景仍是當時正在高漲的民族主義熱潮和中國急切希望擺脫列強政治和經(jīng)濟控制的焦灼心態(tài)。李大釗早就認定俄國革命的勝利是社會主義與民主主義的勝利，認為俄政府退還以前從中國掠奪的一切權利“在這強權世界中，表現(xiàn)他們?nèi)说乐髁x世界主義的精神”，因而感佩與欽服他們，并學會積極宣傳俄國的共產(chǎn)主義。田漢滿懷信心地說，像俄羅斯現(xiàn)在實驗的bolshevisticsocialism一樣，各國如果采取俄羅斯的這種方法，將也是“勝利的彼岸”。少年中國學會會員認為應該建立一個階級的共同體，通過政治革命，實現(xiàn)國家的獨立，再進行經(jīng)濟革命，實現(xiàn)社會主義。

三、兩個流派的內(nèi)涵共性

將兩個流派最早進行比較的是楊效春，他評價說“國家主義把人類縱分，他主張國與國爭，一國之內(nèi)無論貧富上下該一致團結(jié)以與他國相競；社會主義是把人類橫分，他主張階級與階級爭，世界人們聯(lián)合起來打倒資本制度”，可謂一語中的。然而拋開二者在觀念和實施措施上的差異，進一步研究可以發(fā)現(xiàn)，二者在“少年中國夢”的描述上也有許多共同的方面，其內(nèi)涵包括如下幾個方面：

（一）現(xiàn)代民族國家夢

應該說，在中國近現(xiàn)代各種社會思潮中，具有現(xiàn)代民族國家意義的變革是自五四運動開始的。杜威認為五四運動的意義相當于“民族/國家的誕生”，他在1919 年6月1日的信中說：“我們正目睹一個民族/國家的誕生（the birth of a nation），而出生總是艱難的。”面對世界和平夢想破產(chǎn)和民族危亡加深的局勢，國家主義信仰者最為重要的目的還是要實現(xiàn)一個獨立的統(tǒng)一的國家，“我們所謂的國家主義，換一句話說，只是求中華民族的獨立，除此之外，別無余義”。國家主義者用種種理論證明國家主義的正當性和合理性，民族性的實際存在，世界主義和和平主義的不可信，自覺地鼓鑄國民信仰并導向?qū)业某绨荨?/p>

社會主義者利用被剝削階級對剝削階級的仇恨和不滿情緒，將民族之間的爭斗統(tǒng)一在階級的爭斗之內(nèi)，將中國人民想象成被剝削的群體，聯(lián)合起來反抗外國帝國主義和資本主義，實際上，也同樣是民族國家的方向。所以才有惲代英為代表的政治革命和經(jīng)濟革命分兩步走的方法，認可通過政治革命到經(jīng)濟革命再到社會改造的路子，并且對中國的未來進行了規(guī)劃。然而不論是國家主義的與他國競爭，還是社會主義打倒資本主義制度，都是基于當時中國外憂內(nèi)患的現(xiàn)實，盡快解決不斷被蠶食的現(xiàn)狀，實現(xiàn)中國的和平統(tǒng)一，因此這一時期的“少年中國夢”實質(zhì)上也是“民族國家夢”。

（二）社會主義是國家發(fā)展的方向

綜觀期刊文本，可以發(fā)現(xiàn)國家主義信仰者和社會主義信仰者某些問題上態(tài)度的一致性，這一點主要表現(xiàn)在對資本主義的批判立場上。無論是工讀互助階段的無政府式烏托邦理想還是后來的共產(chǎn)主義理想中，都毫不讓步地將資本主義摒棄在國家建構之外，即便是國家主義者模仿西方的民主政體，也仍舊將社會主義作為這種民主主義的前途來構想國家的未來，資本主義社會制度成為這個時期的知識分子建構國家理想過程中作為反面的參照。這個時候的社會主義信仰者對國家的想象是以俄為師，建立一個工業(yè)化、集產(chǎn)化的國家，它既能夠抗衡西方資本主義的經(jīng)濟勢力，又能保證實現(xiàn)平民的利益，它的未來是實現(xiàn)人類的大同社會。這個夢想是對早期的無政府式社會主義理想的繼承，月刊中社會主義信仰者又依照著俄國革命的經(jīng)驗，去除其空想不合理的成分，使這一理想有了現(xiàn)實的根基。

（三）個人自由與民主政治是理想社會的基石

國家主義者始終在建構“少年中國夢”過程中將個人的自由和社會的民主放在第一位，這也使他們的理論在當時破弊叢生的民國社會現(xiàn)實中顯得空幻而且矛盾。他們所希望實現(xiàn)的民主政治生活是全民政治，實現(xiàn)個人的充分自由。李璜反對蘇俄“集產(chǎn)主義”式的民主而贊同無政府社會主義者蒲魯東的民主自由觀念，贊同其在個人自由上的極端立場，并簡單地認為在蒲魯東的社會主義上加上個國家就是他想要的國家主義。社會主義者顯然更加實際一些，他們初步設想實現(xiàn)的國家是一個工業(yè)化、集產(chǎn)化的國家，類似蘇俄，它既能夠抗衡西方資本主義的經(jīng)濟勢力，實現(xiàn)中國的富強與現(xiàn)代化；又能保證實現(xiàn)平民的利益，通過經(jīng)濟革命之后，“革命的政府才能由一黨獨裁政治進步到人民真正代表的民主政治”，它的未來是實現(xiàn)人人平等自由民主的大同社會。所以在民主政治和個人自由這些理想性的社會遠景上，二者也沒有實質(zhì)性的差別。

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