人類學(xué)視野下宋代文人自然觀對山水詩的影響

趙勝男

[內(nèi)容摘要]宋代文人在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，既立足于儒家“天人合一”的觀念，也立足于道家“道法自然”和禪宗“唯心任運”的思想，鮮明地提出了崇尚自然的理論主張，即把“天”解釋為大家都能理解的大自然。“天人合一”的思想延伸到理學(xué)和禪學(xué)領(lǐng)域，理論精髓對宋代文人的自然觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]宋代文人；自然觀；山水詩；影響

宋代文人不僅將自然作為至高無上的美學(xué)，而且將自然視為一種最佳的表達(dá)方式。試圖從大自然充沛的生命力中體悟到一種自強不息與和諧自然的精神。他們關(guān)注得更多的是宇宙生生不息的精神，活潑的生機。鳶飛魚躍，草長水流，物之生意與人之靈氣的異質(zhì)同構(gòu)，天人合一，道心化為詩心，形成了獨特的充滿創(chuàng)造力的藝術(shù)思維方式。宋代的文人將人與自然的關(guān)系闡釋得淋漓盡致。

一、自然而然

宋代文人對待自然的態(tài)度，一是強調(diào)無為的自然；二是強調(diào)心靈的自然。

1.無為的自然。宋代文人認(rèn)為人文與詩的對應(yīng)無須人工的介入。蘇軾曾指出：“且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人豈得于其間而制其乎奇哉？”這雖論《易》，其實也通于詩文。蘇軾的“如風(fēng)吹水，自成文理”的比喻正合于這種自然而然的精神。而以陸游為代表的宋代文人的觀點，則認(rèn)為“文章”（文學(xué)世界）本來就是自然世界的顯現(xiàn)，作者只不過是在無意之間偶然拾得而已。與人為與自然相對應(yīng)已經(jīng)成為宋代詩學(xué)中一股重要的思潮。

2.心靈的自然。宋代文人主張自由表達(dá)自我的情緒、意念和思想。這一點和宋人不囿于物的內(nèi)省態(tài)度相關(guān)，認(rèn)為文學(xué)世界不只是自然世界的顯現(xiàn)，更重要的是心靈世界的表現(xiàn)。內(nèi)在于心靈的自然其實就是一種無邪思的心態(tài)。袁燮說：“心無邪思，一言一句，自然精粹，此所以垂百世之典型也。”這一無邪思的心態(tài)，對于詩人而言，是一種排除了功利目的或利害關(guān)系的創(chuàng)作心態(tài)；對于禪學(xué)家而言，是一種如意自在、不住不著的平常心；于理學(xué)家而言，是一種悠然自得或誠心正意的心性境界。所以宋代文人無論從詩學(xué)、理學(xué)和禪學(xué)的立場出發(fā)，都提倡一種自由自在的表達(dá)方式。可以說，在宋代詩學(xué)里，它不僅包含了前代所有的內(nèi)容，而且包含了理學(xué)悠然自得的心性論以及禪宗唯心任運的行為色彩。

二、理學(xué)和禪趣

1.“唯心任運”。理學(xué)和禪趣深刻地影響了宋代文人的自然觀，而這種蘊涵了儒、釋、道的自然觀又反過來深深地影響了宋代詩人的山水詩作。山水詩發(fā)展到宋代，思想藝術(shù)更加成熟，風(fēng)格、體裁也更加多樣化，基本上找到了歸宿，完成了中國古代山水詩走向心靈的美學(xué)歷程。其代表人物有陸游、楊萬里、永嘉四靈等。在上述獨特的自然觀的影響下，山水詩在他們手中獲得了一次新生，完全達(dá)到人的內(nèi)在精神氣質(zhì)與外在山水之形的有機結(jié)合，山水在他們筆下是一種唯心任運、自然暢達(dá)的反映。

2.和諧統(tǒng)一。“看山看水自由身”，山水風(fēng)景是一種客觀存在的自然物。它靠著自身的運動，經(jīng)歷著漫長的歲月，自然而然地形成了以聲、色、味、形等因素合而成為和諧統(tǒng)一的各種自然形象，并從一定的時間和空間中展示出它們各自的特點，給人以美的享受。山川景物之所以給人美感，并不是造物無私的安排，而是在于它們有景，有鮮明可感的獨特形象。正是這些獨特的景象，刺激人的感情，喚起人的審美經(jīng)驗，引發(fā)人的聯(lián)想。作為審美主體的人，根據(jù)自己對景象的理解和把握，以及自己的審美理想，在腦海里創(chuàng)造出一個更加完美的景象，從而得到審美滿足。所謂景物有情，其實是審美主體的人給它的。特定時代給人們造成一種特殊心理，山水詩就是這種特殊心理在自然美中的自然流露。

三、時代特征

在宋代文人所形成的獨特自然觀的影響下，形成了一個重要的詩論特色，即“風(fēng)趣說”和“透脫說”。楊萬里曾說：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)而不解風(fēng)趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦。”這段話這表明了“風(fēng)趣說”的詩學(xué)觀點。這里提到的性靈還包含有透脫靈動的智者巧慧與活潑諧謔的生活情趣，是宋代文人以俗為真的人生觀的產(chǎn)物。從日常無聊的生活瑣事和尋常事物中，發(fā)現(xiàn)詼諧幽默的詩材，從而超越人生存在的困境，獲得深刻的宇宙人生之感悟。楊萬里的詩作《重九后三日同徐克章登萬花川谷月下傳殤》就是這種“風(fēng)趣說”的典范，在借諧謔的荒唐形態(tài)下，滲透著人生宇宙的哲人式的思考。無論是楊萬里式的風(fēng)趣，還是當(dāng)時盛行的諧趣和理趣，都表現(xiàn)為悠然自得、活潑生動、輕松詼諧的人生情趣，或表現(xiàn)為“全春是花”、“千江一月”、“思如風(fēng)云”的人生哲理。所追求的風(fēng)趣以幽默、機智、理性和巧慧為特點，這是宋代文人的尚理精神、自適心態(tài)和諧謔意識在自然觀中的結(jié)晶，并成為其山水詩體中提出的特征之一。

總之，宋代文人對于人與自然的關(guān)系有著獨特的認(rèn)識。以藝術(shù)的態(tài)度對待自然，視人和自然共同屬于宇宙的一部分，追求人與自然渾然為一的理想境界。“天人合一”成為宋代文人一個非常重要的命題，并影響著以后一代又一代的文人。

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(責(zé)任編輯：史玉英)