文物保護(hù)與利用的新模式探索：以陜西乾陵景區(qū)為例

羅麗 楊明

我國(guó)的文物保護(hù)與旅游利用之間往往會(huì)存在一定的矛盾。筆者在《乾陵景區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃》編制過(guò)程中，提出了“乾陵模式”，不僅從一定程度上解決了乾陵景區(qū)文物保護(hù)與乾縣當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，而且通過(guò)突出武則天這一歷史人物主題和衍生產(chǎn)品，以乾陵守陵城為核心打造奉天古城大唐小鎮(zhèn)，以及在景區(qū)外圍發(fā)展墓園產(chǎn)業(yè)等主要措施塑造乾陵旅游吸引力，有效解決了目前文物有限利用和缺乏旅游吸引力的矛盾。通過(guò)“乾陵模式”的有益嘗試，以期為類(lèi)似文物類(lèi)景區(qū)的旅游發(fā)展提供借鑒。

文物保護(hù)；旅游發(fā)展；乾陵模式

1.當(dāng)前的探索

近年來(lái)，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)給文物的保護(hù)帶來(lái)了前所未有的沖擊。與此同時(shí)，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也或多或少地受到文物保護(hù)的一定限制，從而引發(fā)了文物保護(hù)與利用之間的一些問(wèn)題，如文物保護(hù)與項(xiàng)目建設(shè)的矛盾、與市場(chǎng)需求的矛盾、文物保護(hù)資金短缺，以及對(duì)文物的盲目開(kāi)發(fā)等。為緩解這些矛盾，一些具有文物資源的景區(qū)在文物保護(hù)與利用方面進(jìn)行了積極的探索和有益的嘗試。例如西安唐大明宮以遺址公園采用以文物保護(hù)和有效展示為主的國(guó)家遺址公園為核心，周邊區(qū)域結(jié)合舊城區(qū)改造的綜合開(kāi)發(fā)；再如曲江大唐芙蓉園則是以挖掘“大唐芙蓉園”的歷史文化，建設(shè)主題公園為核心，周邊配以地產(chǎn)的建設(shè)；又如法門(mén)寺是以法門(mén)寺為中心，在旁邊建設(shè)“新法門(mén)寺”佛教主題公園等。然而，這些嘗試和探索往往只能適用于特定的情況，不能推而廣之。因此，筆者在參與《乾陵景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃》時(shí)，對(duì)于乾陵景區(qū)的文物保護(hù)和有效利用進(jìn)行了新模式的探索，可以稱(chēng)之為“乾陵模式”。通過(guò)對(duì)乾陵模式的解讀及其意義的探討，以期對(duì)文物保護(hù)與利用的研究和探索提供一定的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

2.乾陵面臨的主要問(wèn)題

A.文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾

乾陵中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天與其夫唐高宗李治的合葬陵，唯一一座保存完整的唐代帝陵；乾陵選址與建制是唐代帝陵的典范，確立了唐代帝陵制度，并對(duì)以后各個(gè)時(shí)期的帝王陵墓制度產(chǎn)生了巨大影響。乾陵是我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，具有申報(bào)世界遺產(chǎn)價(jià)值的資源，其在2006年已經(jīng)列入絲綢之路申遺目錄。乾陵人民和政府為保護(hù)好這一全人類(lèi)的財(cái)富，嚴(yán)格遵循了相關(guān)保護(hù)規(guī)劃的要求，不在保護(hù)范圍內(nèi)進(jìn)行任何建設(shè)，使乾陵得到了有效的保護(hù)。但同時(shí)也正是因?yàn)閺?qiáng)有力的保護(hù)，或者說(shuō)這種“不建設(shè)，不開(kāi)發(fā)”的保護(hù)方式，使乾縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直較為落后。

目前乾縣仍以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后。乾縣的工業(yè)經(jīng)濟(jì)總量小，且在工業(yè)方面的固定資產(chǎn)的投資增幅歷年來(lái)也維持較低水平。盡管乾縣礦產(chǎn)豐富，僅以石灰石為主的礦產(chǎn)資源蘊(yùn)藏量便達(dá)3億立方米，且為國(guó)家優(yōu)質(zhì)礦石，具有極為廣闊的開(kāi)采前景。但出于對(duì)乾陵嚴(yán)格保護(hù)的需求，乾縣礦產(chǎn)資源的工業(yè)開(kāi)發(fā)較為有限。可以說(shuō)，為了乾陵的保護(hù)，乾縣在很大程度上犧牲了第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直落后周邊縣市。如禮泉縣GDP過(guò)去為乾縣的一半左右，而目前已經(jīng)是乾縣的兩倍；興平市過(guò)去的GDP與乾陵基本持平，如今乾縣不到其1/3。乾縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重受到乾陵文物保護(hù)的影響，可以說(shuō)出現(xiàn)了“捧著金飯碗在要飯”狀況，文物保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾逐漸突顯。

B.有限利用與市場(chǎng)需求的矛盾

乾陵旅游目前還是觀光旅游，游客只能游覽主陵地面上的遺跡和部分開(kāi)放的陪葬陵。這樣的旅游展示方式雖然有利于保護(hù)，卻對(duì)乾陵的展示顯得嚴(yán)重不足，使得乾陵這一高等級(jí)旅游資源的吸引力受到極大的削弱，導(dǎo)致游客對(duì)乾陵游覽產(chǎn)生不滿。例如在攜程網(wǎng)等旅游網(wǎng)站上，游客對(duì)乾陵的評(píng)價(jià)不高。雖然很多游客認(rèn)為乾陵“值得一去”，但大多數(shù)去過(guò)的游客對(duì)乾陵的評(píng)價(jià)是“沒(méi)什么好看的”、“什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)”等。在全國(guó)旅游迅猛發(fā)展的熱潮中，乾陵因?yàn)槠渎糜握故竞屠秒y以滿足市場(chǎng)的需求而致使其旅游吸引力日益下降。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2007年至今，乾陵游客數(shù)量維持在60萬(wàn)人次左右，與其它同類(lèi)景區(qū)，如秦始皇陵博物館（年游客量平均為300萬(wàn)人次）、華清池（年游客量維持在120萬(wàn)人次左右）、茂陵（年游客量逐漸超過(guò)乾陵）等相比，乾陵的游客量不僅少而且增速緩慢。

3.乾陵模式

面對(duì)乾陵保護(hù)與利用之間的各種矛盾，能否探索出一條既能夠滿足乾陵作為國(guó)家級(jí)文保單位保護(hù)的要求，又能夠重塑乾陵的旅游核心吸引力，實(shí)現(xiàn)乾陵旅游發(fā)展和經(jīng)濟(jì)騰飛的發(fā)展途徑呢？筆者在參與《乾陵景區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃》中提出了“乾陵模式”，作為實(shí)現(xiàn)乾陵保護(hù)與利用的核心手段。

乾陵模式，又可稱(chēng)為“陵城雙核模式”，是指以乾陵文物保護(hù)區(qū)（陵）和保護(hù)區(qū)范圍外的以奉天古城（城）為主的乾陵文化旅游區(qū)為雙核心，前者以保護(hù)為主，后者以利用為主的發(fā)展模式。乾陵模式主要解決了乾陵保護(hù)和發(fā)展的以下幾個(gè)核心問(wèn)題：

A.解決保護(hù)與利用的政策層面問(wèn)題——兩大分區(qū)，陵城雙核

在乾陵的文物保護(hù)規(guī)劃中，保護(hù)區(qū)的范圍包括乾陵主陵、神道下宮和若干陪陵。而通過(guò)查閱史籍和現(xiàn)場(chǎng)踏勘，我們發(fā)現(xiàn)目前乾縣城市建成區(qū)在歷史上是作為乾陵守陵城的奉天古城。奉天古城，自唐睿宗文明元年（684年）置奉天縣，安史之亂時(shí)，唐德宗曾到此避難。奉天城城墻形狀奇特，形如烏龜，因此又稱(chēng)“龜城”。1993年，乾縣成為歷史文化名城，奉天古城內(nèi)目前有興國(guó)寺、文廟、城隍廟等歷史遺存。由此可見(jiàn)，雖然奉天古城歷史遺存較少，可能難以納入乾陵文物保護(hù)的范疇，但從文化脈絡(luò)上作為守陵城的奉天古城是乾陵不可分割的一部分，奉天古城與主陵、神道下宮、陪陵四部分共同組成乾陵的完整格局。

據(jù)此，乾陵模式提出包含主陵、神道下宮、陪陵和奉天古城四部分在內(nèi)的全新的“乾陵大景區(qū)”的概念；同時(shí)，以《乾陵保護(hù)總體規(guī)劃》為依據(jù)，將主陵、神道下宮、陪陵確定為乾陵景區(qū)的“核心保護(hù)區(qū)”，將以奉天古城為核心的保護(hù)區(qū)外的區(qū)域確定為乾陵景區(qū)的“文化旅游區(qū)”。

這樣分區(qū)的意義在于從根本上解決了乾陵保護(hù)和利用的問(wèn)題。即在核心保護(hù)區(qū)嚴(yán)格按照國(guó)家相關(guān)規(guī)定進(jìn)行文物保護(hù)，以文物和大遺址的保護(hù)和展示為主要功能，其旅游建設(shè)僅限于必要的道路交通和解說(shuō)/教育/標(biāo)識(shí)系統(tǒng)；而在核心保護(hù)區(qū)外的文化旅游區(qū)，則圍繞奉天古城，結(jié)合乾縣城鄉(xiāng)建設(shè)，進(jìn)行乾陵旅游的合理開(kāi)發(fā)。核心保護(hù)區(qū)和文化旅游區(qū)既有聯(lián)系，共同構(gòu)成乾陵的完整格局，又有明確功能定位的差異——前者是唐代帝王文化反映，后者是唐代市井生活文化的體現(xiàn)；前者是帝陵文化的典范，后者是守陵歷史文化名城。概言之，乾陵這種“陵城雙核”的模式既通過(guò)挖掘奉天古城的歷史地位，界定了新的能夠完整展示乾陵歷史文化的景區(qū)范圍，又通過(guò)兩大功能區(qū)劃在政策層面上解決了乾陵嚴(yán)格保護(hù)和大力開(kāi)發(fā)的核心問(wèn)題。

B.塑造乾陵旅游核心吸引力

在解決了政策層面的保護(hù)和利用的問(wèn)題后，如何塑造乾陵景區(qū)的旅游核心吸引力呢？放眼全球陵墓類(lèi)旅游地，埃及金字塔以其超大尺寸的幾何外觀聞名，泰國(guó)泰姬陵以其精妙建筑與自然融合的絕妙景觀而享譽(yù)世界。乾陵依山為陵，其外形雖具有一定觀賞性，但其視覺(jué)沖擊力較金字塔和泰姬陵等而言，難以從外觀給游客以強(qiáng)烈的震撼。由此，乾陵模式提出從“武則天”、奉天古城，以及墓園產(chǎn)業(yè)的塑造乾陵旅游的核心吸引力。

a.突出“武則天”這一傳奇歷史人物，衍生多元的外圍旅游產(chǎn)品

武則天是中國(guó)唯一的女皇帝，是知名度非常高的傳奇性歷史人物。從百度搜索上看，“武則天”的搜索條目數(shù)為4500萬(wàn)，是“乾陵”搜索出條目數(shù)（300萬(wàn)）的15倍。與武則天相關(guān)的影視作品在當(dāng)代更是層出不窮，一直是人們關(guān)注和熱議的話題。考慮到乾陵地宮在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都不可能發(fā)掘，因此，“乾陵模式”提出以“武則天”這一歷史人物的探迷和展示作為乾陵旅游發(fā)展的核心之一。其具體落實(shí)為：第一，將乾陵大景區(qū)的入口設(shè)置在奉天古城的北門(mén)處，從而改變現(xiàn)在乾陵景區(qū)的入口距離主陵太近，游客進(jìn)門(mén)直接游覽主陵的狀況；從而形成“守陵城（龜城）——神道——下宮——主陵——陪陵——守陵城”的完整游覽乾陵的游覽環(huán)線，讓游客更能感受到乾陵的氣勢(shì)恢宏；而且更為重要的是將奉天古城納入到乾陵景區(qū)的游覽體系中，為武則天這一歷史人物的展示提供了充裕的空間條件。

其次，對(duì)“武則天”這一歷史人物進(jìn)行梳理之后，形成了正史記載及民間演繹的兩重人物形象。正史記載的武則天，主要通過(guò)在奉天古城建設(shè)乾陵博物館和仿建的乾陵地宮，以及“龜城——神道下宮——主陵”這一宏偉的軸線來(lái)表現(xiàn)正史中武則天強(qiáng)鳳壓龍，霸氣君臨的“莊嚴(yán)厚重”帝王形象。民間演繹的武則天，則通過(guò)在龜城及周邊中打造“鳳舞媚娘”板塊，采用主題廣場(chǎng)、主題公園、景觀廊道、雕像等人工建筑與綠色植物、水景相結(jié)合的形式，以“鄰家女孩”平易近人的表達(dá)方式，突出展現(xiàn)武則天從一個(gè)平凡少女轉(zhuǎn)化為一代君王的心路歷程。

最后，建設(shè)一批與武則天相關(guān)的女性主題產(chǎn)品。如利用奉天古城北面的農(nóng)田，建設(shè)大面積的牡丹花田。在奉天古城中開(kāi)設(shè)女性賓館、SPA會(huì)館、養(yǎng)顏館并設(shè)置SPA、美膚、美容等項(xiàng)目，將武則天/唐代的美容養(yǎng)顏秘方融入其中等。

b.以奉天古城為載體，建設(shè)以“守陵城”為主題的大唐小鎮(zhèn)

大唐小鎮(zhèn)是系統(tǒng)、完整展示乾陵厚重歷史文化的重要平臺(tái)。由于目前乾陵主陵地宮尚無(wú)法挖掘，游客只能通過(guò)地面的文物、空間格局及陪葬陵地宮來(lái)感受和遐想乾陵的宏偉，這樣的游覽方式已經(jīng)難以滿足游客的需求。同時(shí)，乾陵厚重的歷史文化僅通過(guò)現(xiàn)有的歷史遺跡難以得到完整全面的展現(xiàn)。考慮到乾陵主陵及陪葬陵都是文保單位，不能進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，因此，不是文保單位但卻是乾陵重要組成部分的“守陵城”——奉天古城，則非常適宜擔(dān)當(dāng)起向游客系統(tǒng)、完整展示乾陵厚重歷史文化的責(zé)任。

在大唐小鎮(zhèn)中，恢復(fù)奉天古城的城墻、城門(mén)以及“龜”形的空間格局，恢復(fù)興國(guó)寺、城隍廟、文廟、鐘鼓樓等歷史遺跡。建設(shè)馬球場(chǎng)、百工百匠街、大唐小吃街，營(yíng)造唐代市井生活的氛圍，讓游客在奉天古城能夠體驗(yàn)一個(gè)前所未有的大唐小鎮(zhèn)風(fēng)情。

c.景區(qū)外圍擇址進(jìn)行墓園產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)

乾陵作為帝王陵墓，無(wú)論是其絕佳的依山面水的環(huán)境，還是龍脈藏地的號(hào)召力，使得在乾縣設(shè)立墓園及相應(yīng)產(chǎn)業(yè)成為極具市場(chǎng)潛力的項(xiàng)目。

首先，墓穴銷(xiāo)售的直接收入非常可觀。比如，位于清東陵旁邊的“萬(wàn)佛園”，一期墓區(qū)有3萬(wàn)多個(gè)墓位，在開(kāi)發(fā)后很快銷(xiāo)售一空。購(gòu)買(mǎi)者主要來(lái)自于北京、天津兩市。再如，作為上海衛(wèi)星城市的蘇州，截至2010年6月，蘇州市范圍內(nèi)的墓地有近200處。在不到20年間建成的40萬(wàn)墓穴中，70%～80%被上海人購(gòu)得。普通墓地價(jià)格在1萬(wàn)元/m2到2.5萬(wàn)元/m2之間。乾陵臨近西安這一中國(guó)西北最大的城市，墓穴的熱銷(xiāo)已經(jīng)成為西安的必然。西安目前有19家經(jīng)營(yíng)性墓園，14個(gè)分布在城區(qū)，5個(gè)位于郊區(qū)。西安現(xiàn)有人口800萬(wàn)，每年死亡人口4.5萬(wàn)，城區(qū)一墓難求的現(xiàn)象已然出現(xiàn)。一些公墓已經(jīng)準(zhǔn)備外遷，如西安是殯儀館骨灰公墓將遷至棲楓山公墓旁，設(shè)計(jì)墓位7800元。隨著西安墓園用地日趨緊張，存量越來(lái)越少，墓園的熱銷(xiāo)已成為必然。

其次，周期性掃墓活動(dòng)形成的經(jīng)濟(jì)收入也十分豐厚。仍以蘇州為例，每年清明期間，上海人赴蘇州等地掃墓大潮已經(jīng)成了一道獨(dú)特的“風(fēng)景”。從上海開(kāi)往蘇州的私家車(chē)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，車(chē)龍浩蕩，蘇州高速公路僅收路費(fèi)就達(dá)上千萬(wàn)元人民幣。清明節(jié)期間，巨大的客流會(huì)帶動(dòng)鮮花、祭祀用品消費(fèi)。2010年清明節(jié)期間有300萬(wàn)人到蘇州掃墓，如按每人在蘇消費(fèi)100元計(jì)算的話，掃墓大軍能給蘇州帶來(lái)近3個(gè)億的經(jīng)濟(jì)效益。

最后，清明節(jié)的掃墓活動(dòng)還拉動(dòng)了短線旅游的火爆。以蘇州為例，清明節(jié)除了掃墓，還成為不少市民的“家庭團(tuán)聚日”，也就催生了“清明宴”。每個(gè)家庭一次掃墓所需花費(fèi)的多少大約在500元到1000元之間，如加上住宿游玩、購(gòu)買(mǎi)土特產(chǎn)，出行成本更高。不少旅行社和景區(qū)竭盡全力，紛紛打出“踏青”牌吸引掃墓客。商家瞅準(zhǔn)了掃墓客全家出行踏青掃墓的時(shí)機(jī)，為掃墓客量身定做了蘇州“短線游”，如“太湖精華游”、“蘇古古城游”、“蘇州園林游”等。

因此，乾陵發(fā)展墓園旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必將改變乾縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，極大促進(jìn)乾縣經(jīng)濟(jì)的繁榮。

4.意義

乾陵模式，即陵城雙核模式的確立，從政策層面上解決了乾陵文物保護(hù)和乾縣旅游發(fā)展之間的根本矛盾。同時(shí)，通過(guò)突出“武則天”這一歷史人物主題，重點(diǎn)打造奉天古城的“大唐小鎮(zhèn)”，以及景區(qū)外圍的墓園產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，形成乾陵景區(qū)的旅游核心吸引力。乾陵模式，為文物的保護(hù)和旅游發(fā)展的綜合兼顧進(jìn)行了一次積極的探索，為類(lèi)似景區(qū)的保護(hù)和利用開(kāi)辟了一條可借鑒的新發(fā)展思路。

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