唐村《李氏家譜》真偽辨析

王旭浩　魏美智

一

2003年春，河南省博愛縣唐村在續修《李氏家譜》時，發現了一部清代老譜，其中有始祖遷徙的記載：“家住山西洪洞縣鳳凰村李清江配王氏，洪武四年遷住河內懷府唐村。弟李清河同來住李洼村。”“始祖李公諱清江與常陽村陳公諱卜、赫莊陳公諱厚、李洼李公諱清河、劉村蔣公諱培禮，徙途相舍，衣食義厚，入寺廟拜圣結義，栽培二柏架葡萄、銘物念別。”“族長嚴訓：‘吾族門九世祖李公諱仲、諱信、諱牟、諱棟、諱友皆誘入闖賊謀主數將，族裔誠祀之，所事避談，籍譜勿傳揚焉。”“信與二哥李仲結陳溝姑表，陳公諱奏廷在千載寺、三圣門、太極宮拜圣結義，樹志文武，兢功成名，創太極養生功，練傳無極功、十三勢、通背功、拳、劍、箭藝……”“七世祖李政德長女常陽村陳門，次女北金村李門”以及“十世祖李世鰲遷徙獲嘉縣李村”等。

族人又組織人員按譜記內容，赴溫縣陳家溝、沁陽北金村、獲嘉縣東李村、博愛李洼、郝莊（陳莊）、劉村等考察，不僅與這些村莊接上了族親關系，而且證實家譜所記真實可靠。

二

《李氏家譜》是毛筆書寫，紙質是江浙一帶用竹子所制出來的紙張，色黃，懷慶府一帶稱“竹紙”，書法的檔次較高，筆底功力深厚。右邊線裝訂，抄寫在印制有“德茂成”賬本上（“德茂成”為商號名稱，印在每頁中縫下端）。

《李氏家譜》包括九個部分：1.序言，講述家族由何處而來，繁衍發展及唐村李氏族譜的纂修情況與目的，和李氏主要人物的功德。2.用詩聯形式概述家訓，教育子孫。3.世輩續字。擬定各世輩起名規則，始祖至七世輩字為“清天地廉明從政”。4.老塋新塋塋位向。5.始遷祖志。記述明洪武四年李清江由山西洪洞鳳凰村遷居唐村始末。6.家譜1至12世世序的基本情況。7.《無極養生拳論》《十三勢行功歌》《太極拳養生功譜》，記述李氏族人在無極拳與太極拳方面的論述、建樹，后署有撰文時間與撰者姓名。8.李氏家族中的進士舉人與名人所寫的傳記。9.后記。從整體上看，家譜的編纂符合清朝時期家譜的編纂規則，其文筆風格符合清朝的文筆，同時與懷慶府其他的姓氏家譜相比，唐村《李氏家譜》的記載比較詳細。

《李氏家譜》中記載李氏家人世代習武，除了一世李清江“生于元，卒于大明三十四年，配王氏，生一子天順，家住山西省洪洞縣鳳凰村，洪武四年來到河內懷府唐村。弟李清河同來，住李洼村”，“二世天順”“耕田業，習文武”，在以后的譜目下，多有“習文武”“拳師”，在家譜的“家訓詩聯”中同樣可以找到“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，文武不可無功”等記述李氏祖先習武的話語。

《李氏家譜》與太極拳有關聯的記載，主要有《李氏家譜·序》《無極養生拳論》及其中關于李巖、李仲、陳王廷共同創造太極拳養生功的說法。但是在家譜中僅有《無極養生拳論》和《十三勢行功歌》。

與此同時，從李立朝老人家中發現《拳譜》一部，該譜分為三部分：第一部分包括《無極養生拳論》《十三勢論》《長拳者一名十三勢》《十三勢行功心解》《太極拳論》，有篇名，但內容不完整，字跡亦有潦草和改動；第二部分包括《無極養生論》《十三勢歌》《打手歌》《打手要言》《春秋刀歌》《長拳者一名十三勢》《十三勢論》；第三部分包括《身法刀法槍法》《槍法·身法·打手撒放·刀法》。

三

《李氏家譜》記載李氏曾經修譜三次，即“初修于五世祖諱明道，二修于七世祖諱政德，今十世孫吾再修矣”。可見，民間百姓對家譜的重視程度。家譜記錄的是家族的傳承關系，有影響的人物、事件，一般是不會虛構的。

1.修譜人、藏譜人的考察

修譜人李元善受族人之托續修此譜，他與族眾都沒有杜撰世系的特殊需求，沒有必要將不屬本家本族的李巖、李牟當成自己家族中的成員，更沒有必要將杜撰人物作為自己家族的成員。《李氏家譜》原譜現在珍藏在第16世李太存的夫人王桂英老人家中。王桂英老人沒有文化，是一位從農村出來的婦女，沒有造假的能力。王桂英老人及其家人在得到家譜后，也沒有篡改家譜的水平和動機。所以，就珍藏家譜的人而論，《李氏家譜》是原字原貌、真實可信的。

2.村民的證據

在唐村李氏家族中的一千多口人中，沒有人對家譜的真實性有過懷疑，也沒有人懷疑家譜中記錄的祖先不是自己的。在唐村的東、西、南、北四個院中，每個院所供奉的祖先均與譜中所記載的相吻合。筆者在唐村調查，問詢村中關于習武的事情時，他們都能很快說出村中誰練拳，誰的武功最好，以前村中有誰練拳，練的是什么拳，等等。因為家譜中李巖、李仲與家譜是一體的，沒有任何不同的地方，所以家譜記載的其他事跡如果是真實可信的話，那么，家譜中關于李巖、李仲、李牟的記載及關于太極拳的歷史的記載也是可信的。

3.墓碑的佐證

唐村村委會現存有十幾通墓碑，每通墓碑都有墓主的名諱、子嗣。墓碑的記載與《李氏家譜》的記載完全吻合。如：清道光二十一年為太學生李占鰲所立墓碑的碑文同清道光二十一年所立的李元明墓碑碑文等，所載世系與家譜記載一致。這是《李氏家譜》記載真實的又一證據。李白奇墓碑的發現是在2007年3月，唐村五組村民李振田等人在村北地種菜澆地時，發現了明庠生李白奇墓碑。墓碑的正文記載了李白奇及其子、孫、曾孫四代人的名諱，與《李氏家譜》中的記載亦完全吻合。

4.世輩續字與后輩名字相吻合

《李氏家譜》的世輩續字中，已為后人寫好后輩的字，在家譜中出現的人名的字，都與家譜中所記載的相吻合，由于此本家譜僅記載到當時修譜的李氏11世和未成年的12世，而以后的后輩人續字應該是按家譜中記錄的已擬定好的字進行續字的。調查發現，李氏的1世至12世以后的字，均與譜中記載吻合，家譜中未記載的13～15世，也均與現實相符合。

5.與府志、縣志的記載相吻合

乾隆五十四年的《懷慶府志》，對于《李氏家譜》中所記載的6世明貢生李從諒到10世李占鰲等，均與《李氏家譜》中的記載相同。

6.墳塋位置及軸帳與家譜相吻合

家譜中“老塋新塋塋位向口”中，墳塋的位置及其墳塋口的位向，記載得非常清晰。在唐村1300多口人的李氏家族中，沒有人提出老塋新塋塋位向口是錯誤的。

7.家譜、拳譜內容與實物相吻合

《李氏家譜》中對武術的記載有三類：一是對拳師的記載；二是對拳術種類的記載；三是對武術理論的記載。這三個方面，在唐村都有拳譜、實物、實證可以證明。從家譜中可以看出，李氏的2～10代人中，文武雙修的約60人，其中拳師48人。唐村之所以會出這么多的拳師，緣于村內有四個講武堂，這四個講武堂分別為：隆興堂、心意堂、群英堂、恒心堂。數百年來，雖經歷風云變幻，目前尚有兩件證明這四個講武堂存在的證據。一是《武經玄機》拳譜的扉頁上，留有一方形印記，文日“隆興圖書”，該譜還有一多邊形印章，印文為“法明”。二是目前保存的還有“文同堂”本108勢通背拳譜，李立朝本《太極拳譜》，郜祥善堂本太極拳、六合槍拳械譜，心意堂本六合槍譜。所有這些，都證明李氏家譜的真實性與可信性。

8.陳家溝考察印證《李氏家譜》的真實性

《李氏家譜》記載的移民時間與陳家溝《陳氏宗譜》記載的遷移時間大致吻合，前者則更為清楚。“謂之元末兵蝗民患，大明初太祖定鼎，分民詔下，移居遷眾。洪武四年，吾李氏始祖諱清江，自山西平陽府洪洞縣鳳凰村，徙居河內懷府唐村，弟諱清河，同徙居于李洼村，迄今歷三百四十余載，世代綿長，子孫繁衍十二世焉。”陳家溝《陳氏家乘》的記載是“洪武五年遷移懷府”，先是在陳卜莊居住兩年，后嫌陳卜莊地勢低洼，遷移溫縣東南常陽村即現在的陳家溝村。唐村記載的是“洪武四年遷移懷府”。兩者關于移民時間的記載僅有一年之差，也可能是后人記憶的偏差。

《陳氏家乘》記載“王庭一名奏庭”，與《李氏家譜》記載的陳奏庭是一致的。同時，《陳氏家乘》也記載了陳王庭是“明末武庠生”，精于武術，印證了《李氏家譜》記載陳奏庭與李巖、李仲創太極拳的可信性。

《李氏家譜》在9世李仲和李巖名目下記載了“助奏庭考舉，考官不平之抱打命案”。《陳氏家乘》雖沒有記載這件事，但是，陳王庭考武舉怒殺鼓吏的傳說婦孺皆知，這在陳照丕、陳小旺、陳正雷的著作中都有記載。

《李氏家譜》中，從4世即“廉君”開始至12世止，男性的配偶中共有17位為陳姓人氏。兩村莊先人都會武術，又同從洪洞縣遷來，并且兩個村莊相距只有25公里，兩村莊聯姻是很正常的現象。我們先后幾次去陳家溝考察，陳家溝陳氏都承認與唐村的姻親關系，都承認陳王廷與李春茂的甥舅關系。陳、李兩家來往也很正常。

對陳家溝的考察，證實唐村《李氏家譜》記載的有關陳王廷、李巖、李仲姑表兄弟創太極拳的事跡是真實可靠的。《李氏家譜》也是真實可靠的。

筆者通過深入唐村、陳家溝、齊村、塢莊等地的實地考察，認為家譜中記載李巖、李牟要承擔極大的政治風險。在集權制度下，政治態度如何，對一個人、一個家族來說都是至關重要的，誰都不愿為自己家族臉上抹黑，更不會拿政治風險開玩笑。如果就根本無李巖其人，在視李白成起義軍為賊寇的年代，身為貢生的李元善斷然不會編造出一個賊父李仲，再編造出一個賊叔李巖來。其次是當代人記當代事，容不得弄虛作假。李元善修譜時73歲。譜中所記的很多人物他都親見其人。這些人的籍貫、家世、身世的材料，自然不敢胡編亂造。由此可見，唐村《李氏家譜》是真實可信的，其所提供的歷史資料也是真實可信的，是我們研究明史和太極拳創拳史、傳承史的可貴的歷史資料。