關(guān)于社會(huì)主義文明體系的若干理論問題

劉輝

［摘要］社會(huì)主義文明體系經(jīng)歷了一個(gè)從初步形成、發(fā)展到完善和進(jìn)一步發(fā)展的歷史軌跡。社會(huì)主義文明體系諸要素可分為基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明構(gòu)成文明體系的基本形態(tài)。生態(tài)文明不是人類自身范疇的文明，是一種特殊的、更高層次的文明形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義； 文明體系； 社會(huì)文明； 生態(tài)文明

［中圖分類號(hào)］A8 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１２）０４ — ０００5 — ０3

黨的十六大以來，隨著政治文明和生態(tài)文明在中央文件中的相繼提出，理論界掀起了研究社會(huì)主義文明形態(tài)的新一輪熱潮，大量成果紛紛涌現(xiàn)，新提法、新論斷陸續(xù)進(jìn)入讀者視野。在諸多新觀點(diǎn)中，社會(huì)主義文明體系（或文明系統(tǒng)）是其中之一。在社會(huì)主義文明形態(tài)類型日益增多的基礎(chǔ)上，一些專家學(xué)者提出了社會(huì)主義文明體系的概念并作出初步探索。社會(huì)主義文明體系的提出發(fā)展了馬克思主義的文明觀，為科學(xué)社會(huì)主義增添了新內(nèi)容。

一、社會(huì)主義文明體系的形成與發(fā)展

改革開放30多年來，我國(guó)社會(huì)主義文明體系隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而逐步形成和發(fā)展起來。從改革開放初期“兩個(gè)文明”的提出到黨的十七大生態(tài)文明的提出，社會(huì)主義文明體系經(jīng)歷了一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史演進(jìn)過程。

（一）社會(huì)主義文明體系的初步形成。從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年十二大是社會(huì)主義文明體系初步形成的時(shí)期。十一屆三中全會(huì)以來，隨著解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，理論上的創(chuàng)新如同其它各方面的創(chuàng)新一樣拉開了序幕。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們黨提出兩個(gè)文明的概念，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。1979年葉劍英在慶祝建國(guó)30周年大會(huì)上的講話明確提出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度社會(huì)主義精神文明。”〔1〕這是我們黨的文獻(xiàn)第一次使用“物質(zhì)文明”和“精神文明”的概念，它開創(chuàng)了社會(huì)主義文明體系的歷史篇章。1980年，鄧小平在題為《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”。〔2〕1981年黨的十一屆六中全會(huì)明確提出，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，要逐步建設(shè)高度民主的社會(huì)主義政治制度和高度的精神文明。1982年9月，胡耀邦在黨的十二大報(bào)告中，再次闡發(fā)兩個(gè)文明的觀點(diǎn)并對(duì)社會(huì)主義精神文明作了全面的論述。物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明的提出，標(biāo)志著社會(huì)主義文明體系已經(jīng)初具雛形。

（二）社會(huì)主義文明體系的發(fā)展。從1982年黨的十二大到2004年十六屆四中全會(huì)是社會(huì)主義文明體系的大發(fā)展時(shí)期。十二大后，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全面鋪開，全方位的改革如火如荼地進(jìn)行。在改革開放的偉大實(shí)踐過程中，社會(huì)主義文明體系也取得大發(fā)展。這一時(shí)期，盡管物質(zhì)文明和精神文明成為人們耳熟能詳?shù)母哳l詞，兩個(gè)文明的觀點(diǎn)日益深入人心并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，但是諸多文明形態(tài)的提出，尤其是黨的十六大正式提出政治文明使得兩個(gè)文明的觀點(diǎn)動(dòng)搖。

之所以說這20多年是文明體系的大發(fā)展時(shí)期，具體表現(xiàn)在：一是政治文明的提出。1983年，王正萍教授在《歷史唯物主義研究必須和當(dāng)前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合》的論文中，提出了政治文明的概念，但這一提法在當(dāng)時(shí)并沒有引起理論界的重視。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，又有學(xué)者陸續(xù)提出政治文明這一概念，如《學(xué)術(shù)研究》1986年第4期刊登了肖君和的論文《關(guān)于“社會(huì)政治文明”的思考》，第5期發(fā)表了范賢超，周建平《政治文明初探》一文。歷史的車輪滾滾前進(jìn)，2001年，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議的講話中指出：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。”〔3〕這是我們黨第一次使用“政治文明”這個(gè)概念。2002年他又在“5.31”講話和黨的十六大報(bào)告上進(jìn)一步提出政治文明。黨的十六大通過決議將“社會(huì)主義政治文明”第一次載入修訂的新黨章。把社會(huì)主義政治文明與社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明并列作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，這在黨的文獻(xiàn)中和歷史上還是第一次，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系建構(gòu)的重大發(fā)展。二是生態(tài)文明的提出。20世紀(jì)80年代以來，生態(tài)問題引起全球高度重視，從上個(gè)世紀(jì)90年代初期開始，理論界對(duì)生態(tài)文明的研究開始陸續(xù)出現(xiàn)，如1990年李紹東在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表《論生態(tài)意識(shí)和生態(tài)文明》一文。1992年謝光前在《社會(huì)主義研究》上發(fā)表《社會(huì)主義生態(tài)文明初探》一文。縱觀整個(gè)90年代，關(guān)于生態(tài)文明方面的理論成果，不論是質(zhì)量上還是數(shù)量上成績(jī)都比較突出，其中不乏精品力作。三是其它文明形態(tài)的陸續(xù)提出。除上述兩種種文明形態(tài)外，制度文明、法制文明、商業(yè)文明、社會(huì)文明、生育文明、人口文明等的提法也進(jìn)入讀者視野，極大地充實(shí)了了社會(huì)主義文明體系的內(nèi)容。

（三）社會(huì)主義文明體系的完善。從2004年黨的十六屆四中全會(huì)到十七大是社會(huì)主義文明體系的完善階段。十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一新命題，自那以來，和諧社會(huì)、社會(huì)建設(shè)成為理論界研究的新領(lǐng)域和熱點(diǎn)問題，在此基礎(chǔ)上，一些眼光敏銳的專家學(xué)者提出了社會(huì)文明（這里的社會(huì)文明指的是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相對(duì)應(yīng)的、狹義上的概念）這一新命題。學(xué)者們認(rèn)為社會(huì)文明也是人類文明系統(tǒng)不可或缺的組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗目標(biāo)之一和題中應(yīng)有之義。《貴州社會(huì)科學(xué)》2004年第6期刊發(fā)肖君和《一種非常重要的文明——關(guān)于“社會(huì)文明”的思考》一文，該文可能是理論界最早提出社會(huì)文明的論文。2007年于建榮出版《中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)文明研究》這一專著。社會(huì)主義社會(huì)文明的提出使得人類社會(huì)的四個(gè)基本形態(tài)齊備，標(biāo)志著社會(huì)主義文明體系的成熟完善。

（四）社會(huì)主義文明體系的進(jìn)一步發(fā)展。黨的十七大以來，在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義文明體系進(jìn)一步發(fā)展：一是在黨的十七大上，我們黨順應(yīng)歷史潮流，把生態(tài)文明首次載入中央正式文獻(xiàn)中。十七大以來，理論界掀起了一輪研究生態(tài)文明的新熱潮。二是社會(huì)主義社會(huì)文明研究走向深入。近年來，學(xué)者們見仁見智，從不同的學(xué)科、角度和側(cè)面，就社會(huì)主義社會(huì)文明中“社會(huì)”一詞的涵義，社會(huì)文明的概念界定和內(nèi)涵闡釋，社會(huì)文明提出的理論依據(jù)，社會(huì)文明與其它文明形態(tài)的關(guān)系，社會(huì)文明與社會(huì)主義文明體系，社會(huì)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)文明建設(shè)的重要性緊迫性、主體、歷史進(jìn)程、障礙因素、終極目標(biāo)以及路徑選擇等諸多方面進(jìn)行探討，取得了不少成就。

二、社會(huì)主義文明體系的基本形態(tài)

社會(huì)主義文明體系包括哪些形態(tài)，目前理論界各抒己見，分歧很大，有“三系說”、“四系說”、“五系說”甚至“六系說”，其中比較流行的觀點(diǎn)有以下三個(gè)：物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明“四系說”（Ⅰ）；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明“四系說”（Ⅱ）；物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明“五系說” 。

關(guān)于文明的劃分問題，經(jīng)典作家并沒有給我們明確的答案。馬克思主義經(jīng)典著作盡管屢屢提及文明一詞，但是文明只是作為一個(gè)籠統(tǒng)的概念出現(xiàn)的，馬、恩并沒有對(duì)文明作進(jìn)一步的細(xì)化，也沒有物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等說法，更沒有文明體系的提法。當(dāng)前，文明形態(tài)除了上述五種以外，還有法制文明、環(huán)境文明、商業(yè)文明，生育文明，素質(zhì)文明，等等。照此下去，還會(huì)有更多的提法。因此，很有必要對(duì)人類社會(huì)文明系統(tǒng)作一歸納。

筆者以為，社會(huì)主義文明體系的諸要素可以分為三大類：基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)。物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明構(gòu)成社會(huì)主義文明體系的基本形態(tài)，法制文明、商業(yè)文明，生育文明等一系列文明形態(tài)為具體形態(tài)。具體形態(tài)是對(duì)基本形態(tài)的細(xì)化，按照其屬性可分別納入基本形態(tài)之中。嚴(yán)格來說，社會(huì)主義文明體系是由基本形態(tài)、具體形態(tài)和特殊形態(tài)構(gòu)成的相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體，把文明體系理解為僅僅由幾個(gè)文明形態(tài)構(gòu)成的整體的看法是片面的。

為什么社會(huì)主義文明體系的基本形態(tài)僅有四個(gè)呢？這就需要聯(lián)系馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有這樣一段經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立于其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)。”〔4〕這段經(jīng)典表述體現(xiàn)了馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)“三分法”和人類社會(huì)生活“四分法”的思想。我們黨自從成立以來，對(duì)馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)“三分法”的理解也一直是一致的，如毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。在這個(gè)新社會(huì)和新國(guó)家中，不但有新經(jīng)濟(jì)和新政治，而且有新文化。”〔5〕“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。”〔6〕后來，他在《論聯(lián)合政府》等文中，多次闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體的思想。黨的十三大提出的初級(jí)階段的基本路線把中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)定為富強(qiáng)民主文明，黨的十五大報(bào)告按照“三分法”提出了初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化。黨的十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)時(shí)指出：“這次大會(huì)確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。”〔7〕 由此可見，社會(huì)主義文明體系包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三種文明形態(tài)是確鑿無疑的。然而，馬克思又把人類社會(huì)的生活分為物質(zhì)生活、政治生活、精神生活和社會(huì)生活，這種四分法值得深思。由于歷史條件的局限性，革命導(dǎo)師把注意力集中到社會(huì)形態(tài)的更替、階級(jí)斗爭(zhēng)等方面，對(duì)較為隱性的、相對(duì)次要的社會(huì)生活無暇顧及。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活的廣泛性日益明顯，公民教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體育保健、勞動(dòng)就業(yè)、居民住房、食品安全、社會(huì)保障、收入分配、安全生產(chǎn)、計(jì)劃生育、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)管理、社會(huì)治安等經(jīng)典作家來不及詳加思考的問題一一擺在人們面前。實(shí)踐越來越證明，社會(huì)生活是一個(gè)獨(dú)立的、特殊的領(lǐng)域，有著非常廣泛的內(nèi)容，把社會(huì)生活的內(nèi)容分散或附屬于其它文明之中都不妥當(dāng)。按照馬克思人類社會(huì)生活的“四分法”，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，人類社會(huì)文明系統(tǒng)的基本形態(tài)細(xì)劃為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明更具體、更科學(xué)。黨的十六大以后，隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們不再堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體。2004年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，表明中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體擴(kuò)展到包括社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的“四位一體”，2006年中央文件把中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)由“富強(qiáng)民主文明”拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧”，充分體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)生活“四大生活”原則。

人們對(duì)社會(huì)文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)將繼續(xù)經(jīng)歷一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程。但是，無論認(rèn)識(shí)怎樣深化，文明形態(tài)怎樣變化，社會(huì)文明的基本形態(tài)還是相對(duì)穩(wěn)定地區(qū)分為上述四個(gè)方面。

三、社會(huì)主義文明體系的特殊形態(tài)

當(dāng)前，理論界有學(xué)者自覺不自覺地把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明（有的加上社會(huì)文明）相提并論，認(rèn)為生態(tài)文明是與它們相對(duì)應(yīng)的、同一層次的概念，這種觀點(diǎn)有待商榷。生態(tài)文明的概念在中央文件中正式提出后，理論界對(duì)它提出的理論依據(jù)進(jìn)行了探討，有少數(shù)研究者提出要對(duì)馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行新的解讀。他們認(rèn)為，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論包括三對(duì)矛盾(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）而不是兩對(duì)矛盾。他們著眼于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，指出社會(huì)存在還包括自然環(huán)境和人口因素，因而與之相適應(yīng)也有生態(tài)文明和社會(huì)文明。有學(xué)者指出，馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論告訴我們,與五大要素（生產(chǎn)方式、上層建筑、社會(huì)意識(shí)形式、自然環(huán)境和人口因素）相對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明,社會(huì)整體文明應(yīng)該是這五大文明的有機(jī)統(tǒng)一。〔8〕筆者以為這種這種理解是站不住腳的，是對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的夸大理解，犯了實(shí)用主義的錯(cuò)誤。誠(chéng)然，馬克思說過，不是人們的意識(shí)決定人們的存在；相反，是人們的存在決定人們的意識(shí)。這句話只是進(jìn)一步突出說明生產(chǎn)方式的決定作用，沒有任何其它意思。對(duì)于這句話，毛澤東是這樣理解的：“這是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)。”〔9〕 還有的學(xué)者認(rèn)為馬克思提出“四大生活”對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。如有論者指出，按照四分法理論,現(xiàn)代人類文明主要包括物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)的四大文明，每個(gè)文明既相對(duì)立，又相互貫通、相互滲透。〔10〕把社會(huì)生活與生態(tài)文明相對(duì)應(yīng)而不是和社會(huì)文明相對(duì)應(yīng)，此種說法筆者實(shí)在不敢茍同。

筆者以為，生態(tài)文明不宜與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明相提并論。其一，生態(tài)文明屬于一種特殊的文明形態(tài)。生態(tài)文明不是人類自身范疇的文明，而是反映人類與自然界關(guān)系的文明，它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的開化程度與進(jìn)步狀態(tài)，是人們協(xié)調(diào)和改善與自然關(guān)系的成果，是正確處理人與自然關(guān)系經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這就是生態(tài)文明不同于其它文明形態(tài)的特殊點(diǎn)。社會(huì)主義文明體系中的其它形態(tài)，不論基本形態(tài)還是具體形態(tài)，都是人類自身范疇的文明。從人與自然的關(guān)系考察，生態(tài)文明對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)該是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，它們?nèi)邩?gòu)成一個(gè)邏輯序列，揭示了不同歷史時(shí)期人與自然的依存關(guān)系。社會(huì)文明對(duì)應(yīng)的概念才是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，它們涵蓋了社會(huì)生活的四大領(lǐng)域，揭示了人類社會(huì)在不同領(lǐng)域取得的進(jìn)步和成就。

其二，生態(tài)文明是一種更高層次的文明，代表人類社會(huì)的發(fā)展方向。生態(tài)文明的提出是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文明形態(tài)的一次新的發(fā)展和飛躍。從時(shí)間上看，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后出現(xiàn)的，顯然是一種更高層次的文明。就是與文明的基本形態(tài)和具體形態(tài)相比，生態(tài)文明也是一種更高層次的文明。首先，生態(tài)文明是社會(huì)歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，而其它兩類文明形態(tài)在人類誕生之后就出現(xiàn)的，換言之，人類從人猿揖別開始就創(chuàng)造著物質(zhì)文明、精神文明，等等。其次，生態(tài)文明這種新的文明形態(tài)對(duì)人類的生存方式、發(fā)展方式、思維方式、消費(fèi)方式等都提出了新的、更高的要求，在生態(tài)文明時(shí)代，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明建設(shè)將上升到一個(gè)新的水平。

最后需要指出的是，社會(huì)主義文明體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的體系。開放性是社會(huì)主義文明體系的本質(zhì)屬性，社會(huì)主義文明體系的形成與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)向豐富多彩的實(shí)踐開放、向日新月異的生活開放、向深刻變化的世界開放的動(dòng)態(tài)過程。在開放過程中，社會(huì)主義文明體系內(nèi)容不斷展開、觀點(diǎn)不斷深化、體系不斷完善。從未來發(fā)展來看，這個(gè)體系還將在今后中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中豐富、完善和拓展。在文明母體之中孕育著的各種文明因子，會(huì)不斷找到其發(fā)展的機(jī)遇和空間，并在條件成熟之際發(fā)育成新的文明形態(tài)。可以預(yù)見，隨著實(shí)踐的發(fā)展，新的文明形態(tài)將進(jìn)一步充實(shí)社會(huì)主義文明體系。

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〔責(zé)任編輯：侯慶海〕