宗教極端主義是披著宗教外衣的反動勢力

張愛春 努爾買買提.托乎提 王勝

摘要：宗教極端主義是披著宗教外表的反動勢力來從事非法宗教活動，已達到某種政治目的和野心。本文從對宗教極端主義下定義開始，進而劃清了宗教與極端主義的界限，目的在于要加強馬克思主義宗教觀教育，讓人們能夠分辨真偽，為開展宗教工作提供指南。

關鍵詞：宗教極端主義；特征；宗教觀教育

—般來說，宗教極端主義是打著宗教旗號出現的一種極端主義，實際上是屬于政治范疇，其目的在于恢復神權統治國家和人民。冷戰結束以來宗教極端主義空前活躍，它與恐怖主義相結合，給國際社會帶來了巨大的安全威脅。

一、宗教極端主義及其特征

說到宗教極端主義，首先我們必須得從它的定義加以界定，然后從它的特征中了解它的獨特性以此加以界定和區別。

(一)宗教極端主義的定義

宗教極端主義一詞雖說是眾所周知了。但就其定義的界定可謂眾說紛紜。一般認為，就從其字面意思來說，宗教極端主義就是打著宗教旗號的極端主義。這種說法雖然沒有什么不對，但它卻不能作為宗教極端主義的定義。金宜久先生給出的宗教極端主義的定義是：“它是與宗教有關的、具有由偏激而致極點的主張要求，或以偏激的手段實現其主張要求的行為活動。”李興華先生以主體、目標、手段、內容四項指標(要素)將宗教極端主義定義為：“極少數徒有宗教信仰者之名的人，為竊取不該屬于自己的利益，不惜背離、歪曲、利用宗教，從事破壞正常社會穩定、和平發展主流、不同族群共處活動的一種思想和行為的體系。”兩者各自從不同的角度對宗教極端主義所作的界定，拓展了我們界定宗教極端主義的思路。筆者比較贊同李興華先生的四要素的觀點。筆者試著給宗教極端主義作—個界定：一些利益集團打著宗教的旗號，披著宗教的外衣，來模糊人們的視聽，對宗教理論進行歪曲的解釋，煽動宗教狂熱和極端思想主張，采取極端暴力手段，破壞社會穩定和人民幸福，以推翻現存的社會和國家政權為目的。以建立神權統治的一種思想和行為體系。

(二)宗教極端主義的特征

在當代社會生活中，宗教極端主義的興起，是人們普遍關注的一件大事。—般說來，宗教極端主義是宗教與極端主義的復合詞，是冠以“宗教”之名的“極端主義”。作為觀念形態的宗教極端主義，必定顯現為極端的社會政治性行為。

1、宗教極端主義是宗教蛻變的產物，因而它不是人們信仰的宗教，但它卻又穿著宗教的外衣與宗教有一定的關聯。

在歷史上，各大宗教在與社會政治生活的密切互動中都形成了一定的政治價值觀和政治傳統。盡管宗教極端主義是在宗教的政治化過程中產生的，但是宗教的政治化并不會必然導致宗教極端主義的結果，因為它也會以溫和的形式表現出來。宗教政治化的溫和和激進形式與極端形式的區別在于，前者在思想和行為上還沒達到極端的程度；只有那種極端的形式才最終發展為宗教極端主義。就是說，那些持有極端主張和政治圖謀的個人或勢力集團，或宗教中的那些極端派，從極端的方面闡述其宗教經典和宗教教義，并伴之以相應的極端行為；其結果是宗教思想變成政治意識形態，進而在他的政治意識形態的指導下從事暴力恐怖活動”。因此，宗教極端主義只是宗教政治化表現形式中的極端形式而已。那些在信仰上極其盲信盲從以至偏激狂熱的人，在思想觀念、行為活動不斷向極端方面發展，最終發生質的變化時，然而當我們說到某個極端組織或極端分子時，往往會聯想到他們所信仰的宗教，可以說對于整個宗教來說都很冤屈，因為這并不是他們所宣揚的主張。因此我們就宗教蛻變而形成宗教極端主義來說，它不是宗教，又與宗教有一定關系。

2、宗教極端主義絕對排斥一切異質文化和一切異教信仰。由于宗教極端主義絕對排斥一切異質文化和一切異教信仰。從而沖擊、拒絕、打殺、毀滅一切異質文化和一切異教信仰的載體或象征物，即便是那些與它同質的文化和信仰，由于與自身極端的思想觀念具有一定差距或區別，同樣會受到排斥、打擊。就拿伊斯蘭教原教旨主義來說，他們就提出了“(1)不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”；(2)“不要憲法，不要法律，古蘭經就是一切”；用伊斯蘭來統治社會生活的方方面面。宗教極端主義的排他性，決定了它容不得任何與它不同的思想、觀點、意見、主張，它從不具有任何的包容性，也從不寬容異己者(其中，包括它自身隊伍中的那些被視為叛逆者)。有時，它為了堅持其“神圣性”而反對世俗性甚至為了其“傳統性”而在一定程度上排斥現代性，比如說有些伊斯蘭極端分子不看電視、電影。

3、宗教極端主義是一種在宗教名義下的罪惡行徑的精神支柱和活的靈魂。為了所謂的“信仰”和神圣的事業，它鼓動、激勵追隨者可以不擇手段，可以殺人放火，也可以自我犧牲，奉獻生命。它的一切思想觀念、行為活動表面上是以所信仰的神靈的啟示、旨意和經典的教誨為轉移、確定其是非準則，主張一切應對神靈而不是對人類、對社會負責。實際上，這都是騙人的幌子。宗教極端主義為了實現其極端的主張和要求，必定形成團伙，從事有組織的罪惡活動。由于各個宗教的不同，由宗教蛻變而出的宗教極端主義是以宗教名義下具有政治色彩的團伙犯罪集團活動，就是以類似于宗教而又并非宗教的邪教形式活動。

二、劃清宗教與極端主義的界限

在理論上宗教與極端主義既有聯系又有本質區別。我們主要從定義方面加以界定。

目前學術界關于宗教的定義的比較一致的看法是認為宗教屬于社會意識的范疇。持這類觀點的同志多以恩格斯在《反杜林論》一文中所說的“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”為理論依據。他們認為：首先，宗教是一種觀念，象人們頭腦中的其他觀念一樣，也是客觀世界在人們頭腦中的一種反映。不過，宗教是人們對客觀世界的一種不正確的反映罷了。其次，宗教這種觀念的特征在于它是以超自然的神秘力量的形式來錯誤地反映客觀世界。也就是說，它把一切自然現象和社會現象都歸根到底看成上帝、神或別的什么超自然的神秘力量所決定的。其他一些觀點與上述觀點大同小異，即都認為宗教只是一種社會意識，是對客觀外界虛幻的反映。筆者比較贊同呂大吉先生的觀點。呂大吉先生的定義是：“宗教是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、體制化的社會文化體系。”

本文就從宗教的角度給宗教極端主義作—個界定：一些利益集團打著宗教的旗號，披著宗教的外衣，來模糊人們的視聽，對宗教理論進行歪曲的解釋，煽動宗教狂熱和極端思想主張，采取極端暴力手段，破壞社會穩定和人民幸福，以推翻現存的社會和國家政權為目的，以建立神權統治的一種思想和行為體系。

三、打擊宗教極端主義的理論指導

通過上面的內容，我們基本上能分清楚宗教極端主義和宗教的關系了，這就要求我們用馬克思主義宗教觀武裝自己。

(一)依法管理宗教

我們要根據有關宗教法規依法管理宗教，防止宗教極端主義出現宗教狂熱，及時處理打著宗教旗號的暴力恐怖和犯罪活動，—以維護國家的安全和人民的生命財產安全。我國法律規定人民有宗教信仰自由，但并不意味著宗教活動可以為所欲為，不受法律約束和控制。如果政府不加管理和引導就難免過熱，可能出現宗教狂熱，宗教極端主義也就有了生存的土壤和空間。因此，政府要規范宗教行為，引導宗教在法律許可的范圍內活動，引導宗教與社會主義相適應。對宣傳宗教極端主義的現象、對打著宗教旗號從事違法活動的行為要及時依法予以制止，防止其蔓延。對待宗教極端主義我們絕不手軟，堅決予以打擊。

在這方面我們可以借鑒國外的一些做法。如丹麥《宗教自由法》現定，宗教組織不得從事與宗教無關的事務。奧地利《關于宗教信仰團體的法人地位的聯邦法律》現定，宗教團體必須對社會和政府持積極的基本態度。新加坡《維持宗教和睦法》規定，任何組織如挑起政治事端，或進行顛覆活動，或在宣傳和實踐宗教信仰的外衣下煽動對總統或政府的不滿都將被取締。

(二)普及宗教知識教育，提高人民的辨別真偽的能力。

加強科學世界觀和方法論的宣傳和教育，提高全民的科學素養。特別是從事宗教事務相關的科研單位和高等院校要加強對學生的宗教觀教育。還要在基層向群眾進行宗教觀教育。在依法保護群眾宗教信仰自由的同時，也要注意加強樹立正確宗教觀的教育，使民眾對宗教的起源、宗教的實質、為什么會產生宗教信仰等有—定的基本知識，提高鑒別力，不為宗教極端主義所迷惑。與宗教極端主義斗爭的核心是爭取群眾。現實生活中的苦悶和抑郁長時間得不到排解，使一部分人容易到宗教中去尋找慰藉，而渴望盡快改變現狀的迫切心態，又極易被宗教極端勢力所利用。所以要大力加強宗教觀和無神論教育。