“擬像”視角下的電視真人秀節目

李夢蛟

【摘要】我國的電視真人秀節目近兩年發展迅速，主要以選秀類真人秀、職場真人秀及相親類真人秀為代表。本文從鮑德里亞的擬像理論視角出發，從空白召喚、擬像先行及“超真實”三個方面對三類電視真人秀節目進行了分析。

【關鍵詞】電視真人秀擬像理論模式

一、我國電視真人秀節目現狀

2010年是我國真人秀節目蓬勃發展的一年。以江蘇衛視《非誠勿擾》為代表的婚戀交友類真人秀節目因關注年輕人婚戀狀況而備受注目，但也因某些嘉賓金錢至上等錯誤的價值觀導向而受到質疑。廣電總局因此下發了《關于進一步規范婚戀交友類電視節目的管理通知》，要求相關電視節目進行整頓。與此同時，電視選秀類真人秀節目依然在競爭中通過創新以尋求出路。其中，湖南衛視的《快樂男聲》引入“踢館”概念，浙江衛視《非同凡響》直接提出了“高端選秀”理念，東方衛視則購買了《英國達人秀》的版權，推出《中國達人秀》，將怪人、能人集聚一堂，用感人或非凡的故事吸引觀眾。而誕生于2008奧運背景下的沖關競技類真人秀節目，包括湖南衛視的《智勇大沖關》、山東衛視的《愛拼才會贏》、天津衛視的《快樂加油站》等，因為模式相同、關卡相似而陷入了同質化的怪圈。值得一提的是，除了這三類電視真人秀節目以外，還出現了一些新的真人秀節目形式，例如安徽衛視的《短信金手指》、《唐詩最強人》等。曾經消失的職場類真人秀節目也卷土重來。

2011年以后，以天津衛視《非你莫屬》、中國教育頻道《職來職往》為代表的職場招聘求職類電視真人秀節目成為電視屏幕上的寵兒。《非誠勿擾》也一改昔日的尖銳，以“溫情脈脈”的基調繼續得到觀眾的關注，《中國達人秀》也開始了第二季的蓄勢待發。

二、平民選秀——“空白”召喚下的精神楷模

法國社會學家鮑德里亞認為我們通過大眾媒介所看到的世界并不是一個真實的世界，而是由媒體所營造的由被操控的符碼組成的“超現實”的世界。“擬象和仿真的東西因為大規模地類型化而取代了真實和原初的東西，世界因而變得擬像化了”。擬像對真實世界的闡述經歷了三個階段：第一階段，用符號表征現實世界中的美好，擔任了重要的美學功能；第二階段，真實漸漸被繁雜而機械化的資訊主宰；第三階段，技術高度發展的媒介全球化時期，媒體打造出超真實擬像，卻不具備表征現實的功能。

影像正是從反映現實的載體漸漸過渡到有目的地構建虛擬并以此來指導現實。在信息爆炸的網絡時代，各種搞笑惡搞充斥眼簾，影像文本的高仿真度卻引發了一系列信任危機。當傳統與信仰也被作為消遣娛樂的對象時，大眾的精神空虛期盼得到填補。

《中國達人秀》正是在這樣的背景下，迅速走紅。“達人秀的精神內核應當是夢想與奇跡的實現，應當傳達一種溫暖人心的力量”。平凡人也可以成就大夢想。相信夢想，相信奇跡。任何懷揣夢想的人都可以來到這個舞臺上，進行造夢的旅程。

媒體正是這樣書寫了一個開頭。“達人秀”的舞臺召喚所有有故事有夢想的大眾眾參與其中。北京的斷臂青年劉偉曾在他十歲時，因為一次意外的電擊失去了雙臂，但是生活的不幸，并沒有停下他追求音樂的腳步，他每天七小時用雙腳腳趾在鋼琴的鍵盤上苦練，來到“中國達人秀”的舞臺，當他用雙腳彈奏出優美動人的旋律時，觀眾和評委震驚了。曾經的千萬富翁高逸峰在一夜破產之后急白了頭，站在達人秀的舞臺上，他的一曲《從頭再來》“心若在，夢就在……看成敗，人生豪邁，只不過是從頭再來……”，既是對自己人生的吶喊，也是對所有受過挫折的人的激勵。劉偉塑造了“所有抗爭命運人的榜樣”，高逸峰塑造了“所有面對困境人們的榜樣”，而那頭“令全世界感動的豬”和他的妻子更是塑造了“所有已婚人士的愛情榜樣”。

真人秀節目中出現的各種故事，塑造了各種精神榜樣，這是一種前置的目的性，卻也是模式虛擬性和開放性的體現。伊瑟爾認為文本中存在著許多“空白”，對接受者而言，這些“空白”是一種無言的邀請，邀請觀眾去填補。而“空白”并不是缺陷，恰恰是優點和優勢，它是強化期待視野的一個窗口。尤其是在真人秀節目中，模式的開放性如“空白”一樣邀請觀眾走進模式。

“影像世界成為人們除現實界之外的第二生存世界，它尤其構成一個精神寄托的場所。”①如此，電視媒介通過模式的建構，為大眾提供了一個精神推崇的架構，而架構內的具象似乎又是以“空白”來召喚大眾自己完成。大眾在自己制造的鏡像中迷失，在自己填補的“空白”中享受“平民的勝利”、“草根的奇跡”。

然而如鮑得里亞所說：“媒介只不過是一種奇妙無比的工具，使現實與真實以及有的歷史和政治之真全都失去穩定性……我們沉迷于媒介，失去它們便難以為繼……這一結果不是我們渴求文化、交流和信息，而是由于媒介的操作顛倒真偽，摧毀意義。人們渴求做秀表演和仿像……便是對歷史及政治理智的最后通牒作自發的、全面的抵制。”②這種被制造出來的勝利是虛假的，不是精神楷模的回歸而是媒介操作下空白召喚中的完美“被塑造”。

三、職場真人秀——“擬像”先行制造虛擬“職場達人”

鮑德里亞在談到擬像操縱下的“模式”的時候說，“這里只有一些模式，所有形式都出自這些模式，通過差異調制而成。只有納入模式才有意義，任何東西都不再按照自己的目的發展，而是出自模式，即出自‘參照的能指，它仿佛是一種前目的性，惟一的似真性。”③

在職場真人秀節目中，評委是場上有著滅燈權的招聘代表們。他們所代表的企業來自各個行業，應聘者們要通過自我介紹、游戲互動及即時問答等環節測試。從表面上看，任何一個求職者都有希望找到適合自己的崗位，職場招聘與選秀節目的最大不同就是在最合適的崗位找到最合適的人，而非最優秀的。實際上，招聘公司可以對任何一個離開舞臺的應聘者說出一個舍棄的理由，這個理由在很多時候可以相似的。

在鮑德里亞的理論中有一個很恰當的例子：版圖不再出現在地圖之前，而是受到了地圖的制約。地圖作為一個標志版圖的符號卻在發展中變成了一個獨立的系統。正如舞臺前置性地制造了一個虛擬“職場達人”模式，試圖進入職場的人不知不覺進入這個模式，并成為模式運作過程中的符號表征。參與者是誰并不重要，節目的最終必定會在觀眾的腦海中形成一個既定的“職場達人”形象，這個形象必然具備某些素質，譬如沉著冷靜、親和力、團隊合作能力、長遠的眼光、靈活機動等等。應聘者們試圖在招聘中表現出“非我莫屬”的某些特質，但最終在模式的操控下，特質變成了共性。大眾用虛擬的“職場達人”與自己進行對照，將差異磨平。然而這個磨平的過程并不短暫，于是，“表面的無差異”形成了，但僅是面試過程中的無差異性。

四、 相親交友——“超真實”的夢境編織

美國作家蘇珊·桑塔格在其被譽為攝影界“圣經”的《論攝影》中指出，通過相機拍攝事物的做法，已經成為人們認知了解世界的一種新興方式。這種以影像手法記錄人們生活的方式，本身即在不斷地收集世界與討論世界。

相親交友，其最本源的表述是生活。生活包括經濟的、政治的以及文化的范疇，而相親交友是尋找一個有共同價值觀，并且在方方面面都能互相包容的人以嘗試共同生活。相親交友區別于尋找商業合作伙伴或者應聘職位，這是一個需要各個層面深入了解的過程，在某些方面，其過程中的言行可以囊括整個社會現實。

以《非誠勿擾》為代表的相親交友類節目，不管是將頗受爭議的社會話題搬上熒屏，引人發們的熱議，還是奠定一個含情脈脈的基調，告知人們社會有情，都是在建造一個“超真實”的熒屏社會。

“超真實”是后現代范疇中的批評語匯，當后現代色彩隨著當代影視仿真技術的不斷提高和“擬像”的凸顯而不斷加重，絕對的真實已經消失，取而代之的是媒體創造的“超真實”世界。“超真實”的首先來自對現實中“像”的模擬，其次才是對現實中“像”的消解。在鮑德里亞眼里“絕對的虛假”是真實之上的真實，在“超真實”體驗下人們開始忽略本源的真實。

在相親交友真人秀的舞臺上，媒體通過蒙太奇的剪輯合成，給觀眾制造出男女嘉賓們的快樂或悲傷，并通過主持人的串接表達出“被代表”了的年輕人們的價值觀、人生觀。所謂的“剩男剩女危機”是“被統計之后的危機”，所謂的“拜金主義”也是“被宣揚”之后的不正之風。相親交友真人秀的舞臺上所展現出來的言行類似于生活中某些風景照，那些復制生活的照片傳遞給人們的信息，雖然大多停留在“感情用事”的水平上，然而它們無不強烈地影響著人們對現實的體味與思想。這種“簡明扼要”的“復現”編織了一個夢境。

1843年費爾巴哈曾經這樣說道：“喜愛影像更甚實物，喜愛復制更甚原創，喜愛表征更甚現實，喜愛外在更甚存在。”從人們對相親交友類真人秀節目的喜愛來看，與其說人們喜愛節目中的人和事，不如說是媒介通過電視屏幕完成了觀眾對自己模式內的“現實”構建，并且以此操縱了觀眾的內心意愿。在由具體物到物的符號演變過程中，影像思維、視覺思維開始強化，并開始顛覆語言思維、邏輯思維。大眾雖然經歷了對電視屏幕中人物行為的真實性的懷疑，但仍然深陷在這個“超真實”的夢境中。媒體以一個俯仰天地、悲天憫人的姿態將相親交友的過程放到屏幕上，使各種言論，包括被邊緣化的以及大眾化的在同一個平臺上交鋒對峙，聲稱在多元文化的碰撞中，反映出了真實現實世界。事實上，一切只是媒介激發觀眾消費欲望的陰謀，節目的存在并不是為了讓觀眾去學習或者去理解贊同，而是為了讓觀眾去希望，對更多不同言論作出期盼并且最終歸結于一次完美提供解釋的自我認同，這種希望正好證明了模式存在的合理性，也為“超真實”世界的編織提供解釋。

參考文獻

①陳嘉明：《現代性與后現代性十五講》[M].北京：北京大學出版社，2006：338

②[美] 馬克·波斯特：《讓·鮑德利亞文選》[M].斯坦福大學出版社，1988：217

③[法]讓.鮑德里亞 著，車槿山 譯：《象征交換與死亡》[M].南京:南京譯林出版社，2006：78

（作者：南京理工大學設計藝術與傳媒學院碩士研究生）

責編：姚少寶