論民主革命時(shí)期中共文化政策的構(gòu)建

文化政策是文化的政治表現(xiàn)形態(tài)，是國(guó)家形態(tài)下人類有意識(shí)的、自覺(jué)的文化統(tǒng)治行為和文化政治行為，反映的是一定階級(jí)的文化利益、愿望、要求和目的，體現(xiàn)的是國(guó)家的文化意志。中共文化政策在民主革命時(shí)期解決的是文化政策主體性建設(shè)和文化政策理論來(lái)源兩大問(wèn)題，在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人初步構(gòu)建起了中國(guó)文化政策體系。

一、早期中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)文化政策主體性建設(shè)——“為什么人”？

中國(guó)共產(chǎn)黨人在建黨之前就在思考著中國(guó)文化面臨的現(xiàn)狀和未來(lái)，早期杰出的共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)文化的思考更是上升到文化政策層面。中國(guó)共產(chǎn)黨文化政策的現(xiàn)代啟蒙是以五四新文化運(yùn)動(dòng)為背景的，五四新文化運(yùn)動(dòng)正是中西文化沖突、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突的深入發(fā)展及深刻體現(xiàn)。五四聯(lián)系著前后兩個(gè)截然不同卻又血脈相關(guān)的精神世界：?jiǎn)⒚膳c救亡，正是中國(guó)文化政策的兩個(gè)來(lái)源。晚晴政府的無(wú)能，國(guó)運(yùn)氣勢(shì)的衰敗，儒學(xué)權(quán)威的喪失，西方文明的到來(lái)使得重建中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)迫在眉睫。俄國(guó)十月革命社會(huì)主義對(duì)于資本主義的勝利，使得處于價(jià)值危機(jī)和現(xiàn)代困境的先進(jìn)中國(guó)人找到了全新的文化理想的支撐，“走俄國(guó)人的路”便成為以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的先進(jìn)中國(guó)人的文化信仰。于是，在五四運(yùn)動(dòng)中鍛煉成長(zhǎng)的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人必然是拯救中國(guó)這一歷史使命的承擔(dān)者和五四精神的實(shí)踐者。十月革命帶來(lái)的“庶民的勝利”,使關(guān)于人的問(wèn)題的思考突破了抽象的人權(quán)上升到了對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和普通勞動(dòng)群眾的地位的認(rèn)可，這一認(rèn)知率先進(jìn)入一些早期共產(chǎn)黨人的思考領(lǐng)域和人文關(guān)懷的視野，于是在全社會(huì)便有了“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)、“保守與激進(jìn)之爭(zhēng)”、“科玄之爭(zhēng)”，早期中國(guó)共產(chǎn)黨正是把“為什么人”的問(wèn)題提高到了理論的高度作為全部文化政策制定的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了重建中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)為誰(shuí)重建和向誰(shuí)重建的轉(zhuǎn)變，即為千百萬(wàn)人民大眾而不是少數(shù)人服務(wù)的觀念變革。不過(guò)，這一時(shí)期關(guān)于中國(guó)文化政策主體性建設(shè)為誰(shuí)重建和向誰(shuí)重建還只是啟蒙階段，觀念還不成熟，實(shí)踐還不夠力度。

二、馬克思主義文藝?yán)碚摌?gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨文藝政策的理論資源

關(guān)于“革命文學(xué)”論爭(zhēng)中的一些理論困惑和中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化革命的需要直接推動(dòng)了馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的迅速傳播，馬克思主義文藝?yán)碚搨鞑サ男枰苯哟俪闪酥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文藝運(yùn)動(dòng)的興起，1930年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立后，專門成立了“馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)”，進(jìn)一步促成馬克思主義文藝?yán)碚摰姆g和研究工作的開(kāi)展，這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化屆正確地接受馬克思主義文藝?yán)碚摚靡灾笇?dǎo)當(dāng)時(shí)的革命文藝運(yùn)動(dòng)，具有極其重要的建設(shè)意義。馬克思主義文學(xué)事業(yè)是黨的事業(yè)的一個(gè)重要組成部分、關(guān)于革命文藝應(yīng)該為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者服務(wù)、關(guān)于兩種文化等理論，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義以及關(guān)于作家與時(shí)代、世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系一系列思想的輸入和由此引發(fā)的爭(zhēng)論都構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨文藝政策形成的直接的政策理論資源。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨文化政策體系現(xiàn)代建構(gòu)初步完成

思想文化領(lǐng)域里的激烈沖突與嚴(yán)峻、殘酷的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)相呼應(yīng)，有力推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義理論研究的深化。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大論戰(zhàn)，更使得中國(guó)知識(shí)界、文化界關(guān)于中國(guó)前途和命運(yùn)的思考進(jìn)入了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)境界。由“全盤西化”與“中國(guó)本位文化”的論戰(zhàn)，進(jìn)而由“民族化”而展開(kāi)的“民族形式”問(wèn)題的大討論，這一系列文化沖突引發(fā)了一股否定五四以來(lái)的新文化、否定馬克思主義在重建中國(guó)價(jià)值系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位的復(fù)古思潮。中國(guó)文化現(xiàn)代化形勢(shì)的發(fā)展，使得中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東進(jìn)一步思考：中國(guó)的新文化究竟應(yīng)該朝哪個(gè)方向發(fā)展？我們要建立的新文化應(yīng)該具有什么樣的性質(zhì)？正是在這樣的文化背景下，1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中提出了著名的“新民主主義文化”理論，第一次比較系統(tǒng)、全面回答了五四以來(lái)涉及中國(guó)文化現(xiàn)代化發(fā)展的一系列根本問(wèn)題，其中最主要的就是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)階段文化的性質(zhì)和中國(guó)文化價(jià)值體系重建的方向這兩個(gè)問(wèn)題。在這篇文章中，毛澤東指出：“在五四以前，中國(guó)的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的文化革命的一部分。在五四以后，中國(guó)的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的文化革命的一部分。”①而所謂新民主主義文化，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。因此，新民主主義文化理論的提出構(gòu)建起中國(guó)文化現(xiàn)代化的嶄新體系，為中國(guó)文化政策現(xiàn)代建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，建立了完整的政策理論體系，從而，為中國(guó)文化政策的現(xiàn)代建構(gòu)從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。隨后，1942年5月，中國(guó)共產(chǎn)黨在敵人封鎖、戰(zhàn)事頻繁的非常時(shí)期召開(kāi)了文藝座談會(huì)，毛澤東以“文藝為什么人和如何為”的問(wèn)題發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，全面而系統(tǒng)地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本文化態(tài)度和政策主張。講話中明確指出“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題”“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”②文藝的工農(nóng)兵方向的提出，從主體實(shí)踐的層面上根本性地解決了五四新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于重建對(duì)象和價(jià)值取向提出的命題。新民主主義文化價(jià)值系統(tǒng)與其實(shí)現(xiàn)方向的高度統(tǒng)一過(guò)程使得中國(guó)文化政策初步完成了現(xiàn)代構(gòu)建，這是一次歷史飛躍。

注釋：

①《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第31頁(yè)。

②《毛澤東文藝論集》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第67頁(yè)。

（作者簡(jiǎn)介：劉詠玲（1985-），女，湖北黃石人，廣西民族大學(xué)2010級(jí)碩士研究生。）