武術美學研究的回顧與展望

馬文友　邱丕相

摘要：運用文獻資料、邏輯分析、專家訪談等方法，對上世紀80年代以來我國武術美學研究的現狀進行分析與總結。認為：武術美學研究從無到有，取得了較大的進步；但是前期研究多重于“形而上”的美學思想方面，對介于“道”與“器”之間的武術審美文化缺乏系統研究和宏觀把握。當下，隨著美學研究的時代“轉向”，武術也應加強其審美文化的內涵研究。

關鍵詞： 武術美學；審美文化

中圖分類號： G 802 文章編號：1009783X（2012）03022603 文獻標志碼： A

收稿日期：20110627

基金項目：國家社科基金“中華武術發展的自然生態及文化生態的當代呈現研究”的部分研究成果（10CTY022）。

作者簡介：馬文友（1974—），男，黑龍江人，講師，研究方向為武術文化、武術美學；邱丕相（1943—），男，山東青島人，教授，研究方向為武術文化、武術教育的戰略。

作者單位：1. 上海體育學院 武術學院，上海 200438；2.齊齊哈爾大學 體育學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006

1. Wushu Institute， Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China；2. School of Physical Education， Qiqihar University， Qiqihar 161006， China.在漫長的冷兵器時代，在崇尚實用技擊的年代，武術一直被人們視為殺人的利器，保命的手段。對于“徒支虛架，滿遍花草”的套路武術是不屑一顧的。很少有人去研究它的欣賞價值和美學價值，簡直有“談美色變”之嫌。直到民國時期，武術之美才嶄露頭角，在一些較“前衛”的研究者筆下，武術的藝術性呈現出了吉光片羽，如莊嚴在《國術談》一文中說到：國術有“鍛煉體魄之優美”的價值；“故研究國術者，稍得門徑，便覺興趣盎然，如能造就精深，則手眼身步，俱有風虎云龍之變化，誠足以增體育上之興趣與美感也”[1]。準確地說，新中國成立以后，武術與“美”才明確聯姻，倡導武術的藝術性并明確闡述武術之美的首推當代著名武術教育家蔡龍云先生。蔡先生在其著作《琴劍樓武術文集》中講到，不要以籠統的眼光去看武術，武術分技擊和藝術2種表現形式；同時指出，“武術是一種綜合的藝術，它既有實用的價值，又對身體的健康有很大的幫助，而且在表演上也具有高度的藝術性”[2]。

改革開放以來，隨著中西方思想的互融，人們對武術有了全新的認識并加強了它的文化內涵研究。20世紀80年代以來，時代的發展鑄就了武術的輝煌，武術發展呈現出了新的氣象，大量武術科研成果不斷涌現，同時也催生了人們對武術美學價值的日益關注，并逐漸趨于比較系統的知識體系探討。

1 多角度展開武術美的本質研究

關于美的本質，學界可謂眾說紛紜。西方美學主要觀點有：古希臘柏拉圖提出美的本質就是美的理式，即美本身；康德認為美只能是主觀的；黑格爾提出了美是“理念的感性顯現”；意大利的克羅齊說：“美不是物理的事實，它不屬于事物，而屬于人的活動，屬于心靈的力量”；古希臘的亞里士多德認為美在事物本身之中，美在事物的形式、比例；狄德羅提出“美是關系”；俄國的車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”等。總之，西方學者主要從邏輯、理性的角度來探求美的本質。中國古典美學關于這一命題的主要觀點有：墨子的“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”；孔子的“里仁為美”；孟子提出了 “充實之為美”；荀子的“君子知夫不全不粹之不足以為美也”…… 概而言之，中國美學關于美的本質主要是圍繞美的感性、美的社會功利性角度來探討的。

新中國成立后，中國現代美學體系的建設進入一個黃金時期，它產生并形成了中國現代美學關于美的本質的4種主要觀點，即蔡儀的客觀論，高爾泰、呂熒的主觀論，朱光潛的主客觀統一論和李澤厚的“實踐”論[3]。下面是李澤厚關于美的本質的主要觀點：發展了馬克思在1844年《經濟學哲學手稿》中提出的“美是人的本質力量對象化”的命題，李先生認為“美是合規律性與合目的性的統一，美具有客觀性和社會性”[4]，從而，推演出“美不是物的自然屬性，而是物的社會屬性。美是社會生活中不依存于人的主觀意識的客觀現實存在”。

關于武術美的本質的探討，即有循著李先生這一理論脈絡展開的，如有學者認為，武術美的本質是人的本質力量在武術運動領域中合規律性與合目的性的感性顯現，它反映的是人與武術運動的審美關系。同時指出，武術之美真實再現了客觀事物的運動與發展規律，顯示出人類技擊格斗和保健養生的主體意志，其武術美的本質既是人的本質力量的感性顯現，又是真、善、美的完美結合[5]。另外，還有學者從武術與傳統文化的視角進行武術美的本質研究，指出：“中華武術在中華民族傳統文化的整體氛圍中孕育、產生和發展，深受中國傳統文化的影響，凝聚著中國哲學的智慧，美學的意境，藝術學的神韻。美是中國武術的靈魂，武術之美，是東方古老文明之美的縮影。它通過表演藝術能給人一種獨特的美的享受，使人賞心悅目，激發人類美的情操。”[6]亦有學者對武術與傳統藝術門類進行了比較研究，借以揭示武術美的本質，通過類比使武術美更加直觀化、具象化，如有些學者認為武術與書法有著共同的哲學基礎，武術與書法在運氣用力、結構章法等方面有其相通之處，它們都追求結構美、節奏美、神韻美、氣勢美、意境美等[79]。

概而要之，各學者從不同角度論證了武術之美，總體上認為武術美是真、善、美的有機結合，并且寓于技擊之中，通過技擊的形式表現出來，脫離了技擊無從談美，強調意識美、精神美是武術美的靈魂；同時指出，武術美深受中華傳統文化的影響，與中國古典美學有著同宗同源的關系，與其他藝術門類有著類似的審美屬性。

2 武術美學特征研究基本達成共識

縱觀武術美學研究30年，人們對武術美已經有了一定的認識，尤其是對武術套路的美學特征眾多學者分別從不同角度進行了論證。對武術美學特征研究較早的是邱丕相教授， 20世紀80年代初，他在《武術套路美學初探》《試談現代武術的美學特征》及《飛動之美》等文章中提出了自己獨到的見解與對武術美學的認識，他認為“武術套路的技擊與美是對立統一的關系”“武術不但具有形式美、意境美，還具有不離技擊的真實美、自然美” [1012]。

其后，何禹、李豹、劉靜珠等對武術美的要素方面進行了研究，認為武術運動美主要表現在形體美、動作美、造型美、結構美、勁力美、節奏美、服裝音樂美和精神美等方面[1315]。另有學者獨辟蹊徑，從傳統哲學角度對武術美學特征進行了研究，認為“氣”是武術美的本源。武術最基本的審美特征是陽剛美、陰柔美、節奏美、形神和諧美[1617]。

還有的學者針對某一拳種的美學特征進行研究，例如，對長拳的美學特征進行研究后，認為長拳技法的程式化，形成了套路技術獨特的審美特征[1819]。此外，對太極拳的“美”情有獨鐘的學者認為，太極拳深受中國傳統美學思想的影響，是中國傳統文化教育長期積淀后在審美意識上的外顯，其中姿勢美、自然美、造型美、意境美、名稱美是其主要美學特征[2021]。

散打和套路作為中國武術的2種運動表現形式，雖是“同根生”，但“各美其美”。這可從有些學者的研究中窺見一斑。劉勁松等認為散打運動的美學要素有散打運動的懸念變幻美，散打運動的陽剛、勁力美，散打運動的節奏、和諧美，散打運動美學的內涵為“精、氣、神”和諧統一[22]，而曹英、朱宏杰等對武術套路美學特征進行研究，認為其主要表現在套路演練中的動態美、和諧美、嚴謹美、氣氛美、意境美等方面[2324]。

從上述研究得知，上世紀80年代以來，眾學者從不同角度、不同拳種、不同形式以及不同年代分別對武術的美學特征進行了研究。有的認為姿勢美、名稱美、意境美、造型美等是其美學特征，有的認為優美的形態、鮮明的韻味、諧極的神韻是其美學特征，有的認為動態美、和諧美、嚴謹美、意境美為其美學特征等，不一而足。雖然各說其詞，但是各學者論述中基本上都是圍繞著“和諧”“神韻”“意境”來展開論述的，均把這“三要素”作為武術共同的美學特征。

3 武術美學思想研究形成2大陣營

武術根植于民族傳統文化沃土之中，傳統美學思想是武術美學思想的源泉，學者們或從古典美學——“氣”“韻”“意”“象”等角度論述武術美學思想，或從古典哲學——“道”“動靜”“陰陽”“天人合一”等范疇闡明武術美學思想，基本上形成了2大理論源流。

胡小明、張林艷、趙鈴等關于武術美學思想持有類似觀點：認為中國武術表現的美在整體上屬于中國古典美學的特殊范疇，如“氣”“韻”“意”“形”“神”等。中國古典美學的基本特征構成中華武術的主要審美特色，如強調美與善的統一，追求內在含蓄的表現，追求人與自然的和諧等。[2527]

孫剛、蔡菁、莊建國、曹湘英等則對武術代表拳種太極拳的“天人合一”思想進行了詮釋。認為意象思維是“天人合一”思想的體現，從文化的深層內涵分析，太極拳可理解為一種特殊意義上的囊括萬象的“象形拳”。 曲徑通幽的意境神韻和體認生生的自然生命哲理底蘊是太極拳的美學體現。[2831]

此外，有些學者從審美觀、審美方式、審美范式、審美心理、比賽欣賞等視角對武術審美理論進行了相應的研究，如周偉良教授的《中華武術與民族審美心理簡論》[32]、李義杰的《論武術的傳統審美觀》[33]等，其中不乏有獨到的見解，可謂見仁見智。

4 武術審美文化缺乏系統研究和宏觀把握

隨著美學研究的時代轉向，當下許多學者從金字塔尖上的“美學思想”研究轉而開始多角度、多層面地關注偏于形而下的“審美文化”，如陳炎的《中國審美文化史》、易存國的《中國審美文化》、陳志椿的《中國傳統審美文化》、李鴻祥的《視覺文化研究—當代視覺文化與中國傳統審美文化》，以及施旭升的《中國戲曲審美文化論》等。

何謂審美文化，葉朗在《現代美學體系》一書中把審美文化界定為：審美文化就是人類審美活動的物化產品、觀念體系和行為方式的總和。儀平策[34]則認為“審美文化是人與自然、主體與客體之間審美關系的一切歷史成果的凝結和顯現，是介于人類感性活動和理性活動之間的所有審美活動、審美化存在的總和。審美文化既體現為具體的感性的審美事件、審美活動，也體現為理性的美學話語、美學思想。”

從上述2種概念中可見，審美文化至少包括3個層面，即物質的，精神的和制度的文化。近30年的武術美學研究對武術審美理論進行了不同層面的分析，不可謂不全；但是統觀全局我們不難發現，前期研究大多偏于“形而上”的思想研究、精神層面的研究，對“形而下”的武術審美文化，亦即介于“道”與“器”之間的偏于物質形態和制度層面的帶有審美性質的文化，還疏于系統研究和宏觀把握。由于東西方的文化差異，先人們的審美思維、審美意識等具有鮮明的特點，以西方“邏各斯”和中國的“道”為核心的審美原點演繹出了2種不同的審美文化類型。例如：西方重“美真統一”，東方重“美善統一”；西方先哲崇尚理性，注重“黃金分割比例”；華夏子民崇尚感性，注重內蘊體悟等。那么，依據東方傳統審美理論推演，武術中體現美善統一的武德，武舞合一的表意方式，套路虛擬程式的結構與形態特征，兵器 “形兵實禮” 的藝術性演化等，即可以作為武術的一種審美文化進行系統研究。

另外，審美文化并不是一種僵死不變的文化，而是一種與時俱進的文化。在當今以“讀圖”為主的視覺文化時代，出現的新的武術審美文化樣式—功夫舞臺劇和武術影視劇等，也應該進行深入的探討和厘定。電子傳媒時代成長起來的80后和90后，已經建立起了新的“視覺文化”品味，在這種情況下，深受傳統審美觀影響的武術審美文化是否已經發生了現代性的轉型，它的審美方式和審美趣味等是否已經發生了時代變遷，這些都給眾學者提出了新的研究課題。

總之一句話，武術審美文化研究在當下十分必要和迫切。如今被許多學人所推崇的“自下而上”的美學研究方式，實際上就是先從審美文化這個“下”的層面入手，再發展到美學這個“上”的高度。武術美學思想研究也只有與“它”實現一種辯證結合，才不至于曲高和寡、流于空洞。

5 結論

近代以來，眾多學者，尤其是武術理論工作者在注重武術理論、武術文化研究的同時，也踏上了武術美學的研究之路，20世紀80年代后期和本世紀初形成了2次武術美學研究熱潮；但是，縱觀眾多研究成果，多集中在武術美學思想的“形而上”闡釋，對介于理論與實踐之間的武術審美文化的系統研究尚缺乏深入探討。隨著時代的發展與變遷，近些年來，武術出現了新的文化形態—功夫舞臺劇、武俠影視劇等，對這種時代產物進行美學研究無疑具有重要的理論與現實意義。

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